Как-то одного старого проповедника Евангелия спросили: - Какое ваше самое большое желание в жизни? - Он ответил:

- Я бы хотел, чтобы все люди были ВЕРУЮЩИМИ! - и добавил, - а все верующие - были ЛЮДЬМИ!!!

Благодарность Богу за человека, написавшего этот просто изложенный, но такой важный труд! Для многих он был духовным отцом и наставником, сердечным желанием которого было: "служить Господу и людям так, чтобы совесть была спокойна и чиста". По этому правилу он и жил, оставшись в доброй памяти многих - Человеком с "большой буквы".

Не чересчур много таких людей обычно встречается в жизни, - но автор этой книги был одним из них. Более пятнадцати лет мне довелось быть свидетелем его жизни и служения, которые оставили в душе свой неизгладимый след.

Ведь сила святой жизни - это то, чего так не хватает сегодня!

- Жаль только, что это предупреждение не прозвучало с должной силой раньше! - Не случайно, кажется, даже белый голубь мира, являющийся одним из символов Духа Святого, на обложке, - в зареве уходящего солнца кажется зловеще темным. Чуть ли не полтора миллиарда живущих на земле ныне считают себя какими-то христианами. - Но многие ли из них действительно напоминают Евангельского Христа? - Да и из нашего окружения многие ли в своей повседневной жизни просто отражают "образ Христа Назаретского"?

- А силу для такой жизни имеет только тот, кто искренне и серьезно не забывает об исполнении Духом Святым.

- Ведь из всех видов обмана, САМООБМАН - наихудший!

Но сей муж, будучи открытым и доступным простым людям со всеми их нуждами и проблемами, - искренне ходил перед Богом, и серьезно призывал других к тому же. И ощущая уже близкое дыхание Вечности, - хотел предостеречь и уберечь верующих от большой опасности - не остаться без Духа Святого, без Христа, без Которого мы не можем делать НИЧЕГО!

Исполнение Духом Святым - это ступень духовного состояния или мера наполнения Духом Святым, к которой должен усердно стремиться каждый верующий во Христа, как своего личного Спасателя.

Но, к большому сожалению, немногие в наше время стараются достигать этого. Большинство же верующих не стремятся к этому не потому, что не хотят этого, - а просто потому, что даже не имеют об этом ясного представления.

Именно это и явилось для автора основной побудительной причиной написания этого скромного труда, чтобы внести посильную лепту в это весьма важное дело. Да и допустимо ли десятки лет подвизаться в этом направлении и познании, а затем опыт личной духовной жизни унести в могилу, не передавши другим?

Знакомые с другими трудами этого же автора знают, что вопрос об исполнении Духом Святым освещался и в них, но лишь попутно, как бы отчасти. А теперь автору положилось на сердце осветить его ОСНОВАТЕЛЬНО, в доступной для каждого форме и смысле.

Нельзя сказать, что на эту, столь жизненно важную и необходимую тему в наше время написано мало. Написано не мало, но, к сожалению, спрос обгоняет написанное предложение, и потому его недостаточно. Это подсказывает сама жизнь и духовная потребность самих верующих. А с другой стороны, поскольку жизнь на месте не стоит, и порождает новые непростые вопросы и запросы, то не все написанное практически применимо ввиду его устарелости по времени, а иногда и потому, что написано не столько из жизненного опыта, сколько умозрительно, а порою и тенденциозно.

Есть и другие причины, но обо всем этом будет сказано ниже. А теперь перейдем к сущности вопроса.

Таково желание и молитва автора.

Прежде, чем говорить о необходимости в исполнении Духом Святым для каждого возрожденного верующего, надо ответить, что оно представляет собою вообще.

И.В.Каргель объясняет это так: "Слово "исполниться" означает НАПОЛНИТЬСЯ СПОЛНА, т.е. полностью. А поэтому быть исполненным Духом Святым означает быть наполненным Им сполна, ПОЛНОСТЬЮ, как написано: "...дабы вам исполниться всею полнотою Божьей" (Еф.3:19).

И поскольку это так, то из этого и вытекает то, что не все верующие наполнены Духом Святым СПОЛНА. Однако, развивая эту идею, мы неизбежно столкнемся с традиционно сложившимися в наши дни понятиями о Духе Святом. А традиция - это сила, противостоять которой нелегко и непросто.

Но как бы оно ни было, сама жизнь понуждает нас что-то делать. Вот этим проблемам в основном и посвящается эта книга, в которой отдельные вопросы жизни в Духе Святом придется основательно пересмотреть, т.е. переосмыслить заново, независимо от сложившихся традиционных определений. Этого требует сама жизнь, если мы желаем стоять на твердых основаниях в понимании Слова Божьего о Духе Святом - о Боге, живущем и действующем в нас духовным образом.

Слово "запечатление Духом Святым" в Евангелии упоминается трижды:

Как видим это место Писания "запечатление" называет еще и "ЗАЛОГОМ ДУХА", т.е. ЗАДАТКОМ. А в послании Рим.8, - этот же "3алог" называется еще и "НАЧАТКОМ ДУХА".

Из приведенных мест Писания Еф.1,13 и 4,30 видим, что запечатление Духом Святым происходит при уверовании или в день искупления (в день покаяния). И потому ап. Павел, первоначально встретившись с уверовавшими в городе Ефесе, не случайно задал им вопрос: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" (Деян.19:1-2). Следовательно, принятие или запечатление Духом Святым, как правило, должно происходить при уверовании. Это и есть рождение свыше или рождение от воды и Духа, о котором говорил Иисус Христос Никодиму (Иоан.3:3-5).

С этого обычно и начинается нормальная духовная жизнь человека, уверовавшего в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Этого вполне достаточно для спасения, для того, чтобы называться и быть детьми Божьими, и наследовать жизнь вечную, чтобы "быть Его". Но коль написано: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римл. 8:9), то к таковым это "эапечатление Духом Святым" не относится.

В этом разделе мы коснемся самого основного, чему посвящается этот труд, что составляет главную тему этой книги.

Евангелие неоднократно упоминает о людях, исполненных Духом Святым. Перечислять все эти места Евангелия мы не станем, потому что их много, и в число исполненных Духом Святым входят не только апостолы, Стефан, Варнава, Иоанн Креститель, но даже и сам Иисус Христос (Лк.4:1).

Но что же это за состояние? Некоторые недальновидные люди утверждают, что и "исполнение Духом Святым", и "запечатление" Им - это одно и то же, и даже часто заменяют одно выражение другим.

Но это взгляд поверхностный и ни на чем не обоснованный. Чтобы дать обоснованное определение, вернемся к ефеским верующим.

Как уже было сказано выше, эти люди были запечатлены Духом Святым в день искупления, т.е. день своего уверования. Это был залог их наследия, что они спасенные дети Божьи (Еф.1:13-14). Но ап.Павел точку на этом не ставил, а молился о них, чтобы "Христос ВЕРОЮ ВСЕЛИЛСЯ В СЕРДЦА их" (Еф.3:17-19). И это уже после "запечатления".

Интересно то, что в связи с этим писал А.В.Карев:"В этом для нас великий урок: если мы жаждем исполнения Духом Святым, то мы должны знать, что ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ - означает ИСПОЛНЕНИЕ Иисусом Христом". И еще: "Поэтому единственным признаком, по которому мы можем знать - исполнены ли мы Духом Святым или нет, является исполнение нас Христом".

Приведем высказывание и другого автора: "Исполнение Духом Святым означает ИСПОЛНЕНИЕ ХРИСТОМ. Поэтому, если мы исполнены Духом, то пребываем ВО ХРИСТЕ. Мы ходим во свете, как Он во свете (IИоан.1,7), и кровь Иисуса Христа очищает и хранит нас чистыми от всякой неправды... Если я буду под Его контролем исполнен силой Христа, Он будет пребывать в моем теле, и будет жить во мне Своей воскресшей жизнью" (Рим.6:4). Следовательно, "верою вселиться Христу в сердца", "исполниться всею полнотою Божьей" и "исполниться Духом Святым" - это по сути одно и то же, и потому в послании к Ефесянам, 5:18 оно сформировано всего лишь двумя словами "...ИСПОЛНЯЙТЕСЬ ДУХОМ!"

Касательно этого необходимо подчеркнуть, что призыв этот был направлен не к тем, о ком дважды отмечено, что они уже были запечатлены Духом Святым (ЕФ.1:13 И 4:30). Они имели "залог Духа" или "начаток". А чтобы исполниться Духом, наполниться сполна, о чем сказано выше, им надо было исполниться не какой-то частью, а "всею полнотою Божьей" или "ИСПОЛНИТЬСЯ ДУХОМ".

Следовательно, запечатление Духом Святым это Залог (задаток) или начаток, а исполнение Духом - это ВСЯ ПОЛНОТА БОЖИЯ. Именно это - то духовное состояние человека верующего, которого он должен достигать, если онхочет быть полноценным в очах Божьих, годным для любого служения Ему словом и делом.

Исходя из всего этого изложенного, уже можно заключить, что наполнение человека верующего Духом Святым происходило не только однажды, или единократно. Но это процесс, состоящий в основном из двух, если можно так выразится, этапов: "запечатления" Духом СВЯТЫМ и "исполнения" Духом Святым. Если же исполнение Духом Святым у кого и повторяется, то это все равно не что-то отдельное, а входит во второй этап. Это очень хорошо видно на опыте ефеских верующих.

Однако этот пример в Евангелии не единственный. Из второй главы Деяния апостолов мы видим, как три тысячи, а из четвертой - пять тысяч уверовали, получили "дар Святого Духа" (Деян.2,38). - Но это было только запечатление Духом Святым, которое произошло во время их уверования. А вот после этого в Деян.4,31 написано, что не кто-то иной, а именно они"исполнились все Духа Святого!"

Такой же самый процесс пережили и сами апостолы: в день Своего воскресения, вечером, Христос, явившись им "дунул и говорит им: "Примите Духа Святого!" (Иоан.20,22). Следовательно, для них это было запечатление Духом Святым. А вот через 50 дней, в день Пятидесятницы, написано, что они "исполнились все Духа Святого" (Деян.2,4), - и здесь так же видим эти два этапа.

Но больше того! -Сам Ииcус Христос был зачат и рожден от Духа Святого (Лк.1,35.Мф.1,20) и, несомненно, имел Его до самого Своего крещения в Иордане, где Он был исполнен ДУХА СВЯТОГО (Лук.4.) - Тоже два этапа!

Вот это и есть нормальный порядок наполнения Духом Святым у каждого верующего во Христа, если он, конечно, пойдет этим путем. И в той же статье А.В.Карева говорится: "Исполняйтесь Духом!" - и осуществление этих слов в нашей "жизни может преобразить наше христианство". - Вот чего недостает так многим верующим наших дней, а потому они и охотно поют: "Плохо в нас видно Христа..."

Первый этап, - "эапечатление", - они пережили и "залог Духа" или "начаток" Его они имеют, - и это не подлежит сомнению. Но всей полноты Божьей или Исполнения Духом Святым у них не достает. А потому и "жизнь духовная худосочна, и Христа так плохо видно. Исполнение Духом Святым преобразило бы их, а так, преображение в образ Христа остается только мечтой, несбыточным желанием; а на факте: "Доброго, которого хочу, не делаю; а злое, которого не хочу, - делаю". И все переходит в вопль: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Римл.7,19,31).

Об этом же и И.В.Каргель замечает: "Это до такой степени признается всеми детьми Божьими, что большинство из них соглашается на сравнение себя с учениками до Пятидесятницы, но не решаются сравнивать себя с ними после того славного события". Здесь имеется в виду то преображение их в образ Христа, которое они пережили при исполнении Духом Святым в день Пятидесятницы.

На то, что наполнение человека верующего Духом Святым - это не единовременный акт, а процесс, основания мы привели не просто из головы, а из Слова Божьего, чего оспаривать никто не должен. А теперь не будет лишним, если мы приведем высказывания по этому столь насущному вопросу и видных деятелей братства нашего и мирового. А если все высказывания мы собрать не сможем, то приведем хотя бы те, что можем.

Выше мы уже привели одно высказывание И.В.Каргеля, приведем и другое: "Мы все знаем, что Он сделал после того, когда восстал из гроба и в первый раз явился посреди их /апостолов/, когда двери были заперты. Мы там читаем: "Сказав это, дунул и говорит им: "Примите Духа Святого" /Иоанн.20,22/. Разве это были только пустые слова? Не было ли это действительным сообщением Духа Его? Дух Святой есть чудное дыхание Божье, и Воскресший дунул Им на них". И поскольку это произошло еще до дня Пятидесятницы, то некоторые проповедники, для того, чтобы утверждать, что апостолы Духа Святого не имели до самого дня Пятидесятницы, стараются любыми путями этот факт затирать, пытаясь истолковать это не как момент принятия Духа Святого, а как-то иначе. Но факт этот не придуман кем-то, а описан в Евангелии, и сказанное Иисусом Христом - слова не пустые, а имеют значение. Здесь произошло запечатление Духом Святым, а в день Пятидесятницы - исполнение этим Духом. Опровергать это может тот, кто этого хочет преднамеренно.

И если И.В.Каргель писал это еще в 1923 году, 60 лет тому назад, то очень созвучно с Каргелем излагает эту же истину и многолетний труженик нашего братства A.B.Kaрев в 1977 году. - Вот что пишет он: "Дух Святой в полноте Своей излился в день Пятидесятницы, то есть после вознесения Иисуса Христа. Но как возрождающее начало, ученики Христовы имели Духа Святого и до Пятидесятницы. В день своего воскресения Христос дал им Духа Святого. Прочтем Иоанна 20,21-22: "Иисус же сказал им вторично:"Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: " Примите Духа Святого!"

Говоря о действии Духа Снятого, нужно делать различие между возрождением от Духа Святого и исполнением Его силою, о которой Христос говорил своим ученикам перед вознесением: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой".

При обращении нашем к Христу, при уверовании в Него, как нашего личного Спасителя, мы испытываем возрождающее действие Духа Свитого, ибо без Духа Святого не может быть обращения, веры и возрождения, так как все это производит в нас Дух Святой. Но после возрождения нужно стремиться к получению силы Его, или исполнению Духом Святым, что, в сущности есть одно и тоже; иначе мы не сможем идти по стопам Христа, не сможем преображаться в Его образ.

Большинство детей Божьих получили только возрождение от Духа Святого. Однако нельзя довольствоваться только возрождением. Нужно стремиться к исполнению свыше силой Духа Святого.

В полном созвучии с изложенным писала и Пен Луис: "Есть ли разница между принятием Духа Святого, или запечатлением, как живой Личностью и исполнением Духом, как в день Пятидесятницы? И здесь я снова отвечу "да", и это не только в свете Писания, но также и на основании ответов и действий, какие мы видим свершающимися вокруг нас. Мы читаем Иоанна,20:19-22, как Господь говорит ученикам в первый день воскресения: "Примите Духа Святого!" и между тем, только в день Пятидесятницы Дух Святой мог исполнить их ВСЕЙ ПОЛНОТОЮ СВЫШЕ!

Хотя мы не находимся подобно ученикам в день воскресения Христа, прежде излития Духа Святого на церковь, тем не менее, верующие ведутся тем же порядком. Для того, чтобы спастись не надо ли и нам обратиться к утру Пасхи и излитию Пятидесятницы, которая облекает силою свыше?

Не соответствует ли это состояние тому, что описано выше, т.е. начальному принятию Духа до Пятидесятницы? В Деян.1, - мы читаем, что Господь Иисус в промежуток между воскресением и вознесением дал избранным ученикам Своим наставление через Духа Святого. Так что полученный ими в день Пасхи Дух приготовил их к Пятидесятнице, когда они получили вместе с крещением Духом Святым и силу свидетельствовать о Христе Воскресшем. - Это через Духа Святого Господь продолжает начатое Им дело Голгофы.

Очень похожую мысль выражает и С.В.Белоусов: "Такое неправильное учение опровергается следующими доводами: "Ученики получили Святого Духа еще до дня Пятидесятницы, потому что Иисус в первый же день по Своем воскресении дунул и сказал: "Примите Духа Святого!" Следовательно, они сейчас же получили Духа Святого, как после и исполнились Им" (Деян.2:4).

Старейший работник нашего братства С.П.Фадюхин так же пишет: "В Священном Писании мы имеем пять случаев запечатления Духом Святым", и первым из них он называет момент, описанный в Иоан.20, когда Воскресший Господь, явившись ученикам, дунул и сказал им: "Примите Духа Святого!" - Затем он перечисляет события в Самарии (Деян.8:14-17), при крещении евнуха (Деян.8:39), посещение дома Корнилия (Деян.19:4-6),и события в Ефесе (Деян.19:1-6).

Из приведенного важно то, что событие, описанное в Евангелии от Иоанна,20:22, этот автор из перечня моментов запечатления Духом Святым не исключает, а наоборот: ставит его первым. Да и можно ли поступать иначе, если к данному вопросу относиться совершенно беспристрастно?

НО КАК МНОГО ВРЕДИТ ДЕЛУ БОЖЬЕМУ, а особенно в этом вопросе, ПРИСТРАСТНОСТЬ!

Обратим внимание на то, что об исполнении Духом Святым писал д-р Р.Торрей. Но здесь надо принять во внимание, что когда он употреблял выражение "крещение Духом Святым", то имел в виду то же самое, что и "исполнение Духом Святым", - и потому эти выражения у него взаимозаменяемы. Но если в этом разницы он не делал, то между исполнением Духом Святым и возрождением (или запечатлением Духом Святым) разницу он усматривал, и потому об этом писал: "Крещение Святым Духом является делом Святого Духа, которое весьма отчетливо отделяется от Его другого великого дела - возрождения в Духе".

Другими словами, далеко не одно и то же: быть крещенным Святым Духом и быть Им же возрожденным. И еще: "Далее я хочу совершенно определенно заявить о том, что каждый верующий в определенном плане УЖЕ ИМЕЕТ ДУХА СВЯТОГО! Святой Дух живет в каждом возрожденном духовно. И еще: "Дух Христов - это одно из имен Святого Духа Божьего. Таким образом, совершенно ясно, что КАЖДЫЙ ВЕРУЮЩИЙ ВО ХРИСТА ИМЕЕТ И ЕГО ДУХА СВЯТОГО.

Из приведенного ясно видно, что и д-р Торрей между запечатлением Духом Святым, совершающимся при возрождении, в "день искупления" и исполнением Духом Святым, усматривал то же различие, о котором мы говорим, во всей этой книге. Такое же различие усматривали и другие проповедники, известные всему миру, о которых читаем следующее: "Виднейшими проповедниками "освящения" и "крещения Духом Святым" были: Чарльз Финней, Дуайт Муди, Рубен Торрей, Чарльз Инвунд, Кемпбел Морган, Пирсал Смит, Пен Луис, Эван Шпенк, И.В.Каргель и др.

- Эти проповедники путешествовали по всему миру и несли повсюду темы "освящения" и "крещения Духом Святым"!

И вот об этой плеяде наилучших проповедников мирового значения, некоторые авторы статей, упоминая о них, - перечисляют их в неодобрительном тоне. Так сказать за то, что проповедь их об освящении и исполнении Духом Святым (которое они в то время называли "крещением Духом Святым"), якобы породила тогда современное пятидесятничество, вроде проповедовать об этом не следовали бы... - Здорово! И можно ли с этим согласиться?

Если на поле, засеянном пшеницей, врагу удалось посеять и плевелы (Мф.13:24-30), то разве это означало, что в таком случае и пшеницу сеять не следовало бы? И если некий негр Сеймур, со своей маленькой паствой, вместо действительного исполнения Духом Святым, которого они якобы добивались, заговорили непонятными языками и положили начало пятидесятничеству, то, сколько же было таких, которые действительно достигали настоящего освящения и исполнения Духом Святым! Но когда такая проповедь стала затихать, то это послужило не к подъему духовного состояния народа Божьего, а к упадку и духовному омертвлению, о котором так сокрушался И.В.Каргель, этот благословенный служитель русского братства, о чем подробнее скажем во второй главе, раздел "3".

Здесь очень уместно привести напечатанное на тему об исполнении Духом Святым немного позже в нашем братском журнале "Баптист" еще в 1928 году: "Скоро после дня Пятидесятницы церковь разделилась, конечно, не в смысле разделения вообще, на христиан исполненных Духа, и на христиан, которые, хотя и были рождены от Духа, но не имели Его полноты. Так, при выборе диаконов требовалось то, чтобы это были люди, исполненные Святого Духа (Деян.6,3). Такое условие было бы лишним, если бы в то время все верующие были исполнены Им.

Итак, подводя результат всему изложенному, мы вправе сказать, что идея о том, что наполнение верующих Духом Святым - ЭТО ПРОЦЕСС, а не единовременный акт.

И это не выдумка и не новшество. Идея эта восходят к временам первоапостольской церкви и практически пережита апостолами и многими серьезными людьми на протяжении всей истории христианства. И потому об этом проповедовали, и писали все самые благословенные проповедники, имена и высказывания которых мы правели в таком большом количестве.

Попытки свести этот процесс к акту единовременному, совершающемуся при возрождении, приводили только к духовному застою и омертвению! А опасения относительно того чтобы, проповедуя исполнение Духом Святым, не "поработать" в пользу пятидесятничества - это крайность, порождающая другую крайность, несравненно большую, чем первая. Но подробнее об этом мы поговорим во второй главе.

Следовательно, идею об исполнении Дутом Святым мы не создали, а просто, продолжаем в том виде и смысле, в котором она изложена в Евангелии и как она осуществлялась практически в жизни многих искренних детей Божьих. Если же идея эта в наши дни оказалась в значительной степени забытой и затертой, - то наша цель, с помощью Божьей, способствовать ее обновлению и восстановлению. Духовная жизнь наших дней настоятельно требует этого.

Этот вопрос мы уже отчасти осветили в предыдущем разделе, а здесь скажем больше. Исполнение Духом Святым преображает всего человека, его характер и делает его похожим на Иисуса Христа. Это и есть то состояние, которое Господь хочет видеть в каждом приходящем к Нему, как и написано: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил БЫТЬ ПОДОБНЫМИ ОБРАЗУ СЫНА СВОЕГО, дабы Он был первородным между многими братьями" /Рим.8:29/. И еще: "И всякий, Имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" /I Иоан. 3,3/.

Это преображение в образ Христа можно видеть на живых примерах, записанных как в Новом Завете, так и в Ветхом.

Так, о Стефане написано, что "он был исполнен ВЕРЫ И ДУХА СВЯТОГО" /Деян.6:5/ и хотя это состояние было внутренним, но оно хорошо выявилось и во внешнем проявлении: когда его судили в синедрионе на смерть, совершенно безвинно, по клевете заранее подготовленных на это людей, то вместо озлобления и крайнего возмущения, что казалось бы быть в таком случае неизбежным, "все сидящие в синедрионе, смотря на него, ВИДЕЛИ ЛИЦО ЕГО, КАК ЛИЦО АНГЕЛА" (Деян,6,15). - Разве это было не чудо?

- Подобных явлений история не знала никогда! А когда ему предоставили право говорить в свою защиту, то он, вместо оправданий, использовал это время для свидетельства об истине и произнес пространную пламенную проповедь. И, наконец, когда его стали побивать камнями, то вместо какого-то злословия или укоризны своим палачам, убивавшим его, он поступил так же, как поступил Иисус Христос на кресте: "и преклонив колена, воскликнул громким голосом: "Господи! Не вмени им греха сего! - И сказав сие, почил". (Деян.7,60). Поистине он уподобился Иисусу Христу! И все это проявилось в нем не само по себе, а только потому, что он был исполнен ВЕРЫ И ДУХА СВЯТОГО!

Вот во что преображает обычного человека исполнение Духом Святым. Вот это по истине и есть преображение в образ Иисуса Христа!

Очень привлекательно выглядит со страниц Евангелия и образ Варнавы, о котором написано: "ибо он был МУЖ ДОБРЫЙ и ИСПОЛНЕННЫЙ Духа Святого и ВЕРЫ" /Деян. 11:24/. Бывают люди добрыми просто от природы, но такая доброта обычно не устойчива: "добрый до поры" - говорят о таких. А Варнава был добрый постоянно, и это нетрудно проследить там, где о нем что-то написано в Евангелии.

Но что означает "добрый" вообще?

Добрый, это не просто хороший, а содержащий в себе целый ряд благородных качеств. - Это человек делающий добро другим, отзывчивый и чуткий к их горю, несущий им благо и благополучие, хороший, милый, нравственный, дружелюбный, сострадательный, честный и т.п. Одним словом, "добрый" - это совокупность всего доброго во всех отношениях. Да и само имя Варнава, - это не настоящее его имя (его имя Иосия), а прозвище от апостолов, означавшее: "СЫН УТЕШЕНИЯ (Деян.4,36).

И везде, где он вращался, от него постоянно веяло не раздором, не огорчениями, не злом, а добром и утешением. И все это у него было не просто врожденным, а результатом того, что он был ИСПОЛНЕННЫМ ДУХА СВЯТОГО И ВЕРЫ (Деян.11,24). - Вот что делает исполнение Духом Святым! Вот как полнота Духа Святого преображает в образ Христа имеющего ее в действительности, а не на словах.

Замечательный прообразом исполнения Духом Святым служит нам и ветхозаветный пророк Елисей, который по справедливости считался святым (1Цар.4,9). Дух Илии вдвойне, Который был на нем - это прообраз человека не только запечатленного Духом Святым, но и исполненного Им, исполненного всею полнотою Божьей. И если внимательно проследить жизнеописание этого мужа, то увидим, что отличительной чертой его была, как и у Варнавы, - ДОБРОТА.

Примеров этого записано несколько, но мы обратим наше внимание на один. Вспомните, как он приводит воинов, искавших его с целью умертвить, в самый центр Самарии к царю Ахаву, где вместо кровавой расправы над нами, что было бы вполне законно, позаботился, чтобы им приготовили хороший обед, а потом с миром отпустил их в свою страну невредимыми. - Вот что делает человек, на котором был дух Илии вдвойне или полнота Духа Святого.

А если говорить об апостолах, исполненных Духа Святого в день Пятидесятницы, то последствия этого исполнения проявились особенно в том, что это их не только преобразило в образ Иисуса Христа, но кроме того они при этом облеклись силой свыше для свидетельства о Христе и Его искупительном подвиге для людей, в результате чего грешники тысячами обращались ко Христу. Эта сила сделала их неустрашимыми и неутомимыми, и самоотверженными свидетелями о Христе распятом и воскресшем, положившими начало христианства или церкви, созданной "НА КАМНЕ" - Иисусе Христе, которая преобразила мир. Без полноты Духа этого они не сделали бы.

Однако все это мы говорим о тех великих свидетелях, о которых нам повествует Слово Божье. А что известно нам о тех простых рядовых верующих, которые, как и эти светила также исполнялись Духом Святым? /Деян.4,31; 13,52; Еф.5,18/.

Разумеется, что грешников они тысячами к Христу не приводили и особых подвигов как бы не совершали. Хотя, по сути, подвиги совершали и они, и весьма значительные. Представьте себе! - Разве это не подвиг, когда "у множества уверовавших было ОДНО СЕРДЦЕ и ОДНА ДУША, и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее! И не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Деян.432-35).

Вот это и был результат всеобщего исполнения Духом Святым, и подобного подвига вся история христианства больше не знает. Не исполнившись Духа Святого, этого сделать невозможно. Анания и Сапфира попробовали сделать это искусственно, без исполнения Духом Святым, и ничего хорошего, кроме позорного провала и гибели, у них не вышло. Попытки восстановить первохристианство на протяжении 20-ти веков наблюдались не однократно, но безуспешно, и только потому, что пытавшиеся начинали не с того, с чего начинали первые христиане: не с действительного исполнения Духом Святым. История христианства знает немало таких попыток, начиная с монтанизма /2-3 век н.э./ и кончая Ирвингом, Кемпбелом /XIX век/, C.Пархамом и Сеймуром - основателями современного пятедесятничества /ХХ век/, а потом Смородиным и Воронаевым и др. Достигая говорения никому непонятными языками, они торжествовали о том, что повторяется Пятидесятница и восстанавливается первохристианство. Но, относясь к этому совершенно беспристрастно, скажем, что языков никому непонятных достигали и достигают многие, но духовное состояние этих людей дальше таких языков обычно не идет. И потому с первохристианством у них фактически ничего общего нет. Впрочем, это сознают многие и сами из них, но выхода из такого положения не видят.

Кстати, о первохристианах - об этой "церкви первенцев" (Евр.12, 23) относительно языков не говорятся ничего. Но у них было действительно большее знамение, как уже было сказано выше: ОДНО СЕРДЦЕ И ОДНА ДУША. Знамением, по которому все узнавали, чьи они ученики, была воплощенная в их жизнь заповедь Иисуса Христа! - Они любили друг друга так, к а к и Христос возлюбил их!

Итак, из всего приведенного вытекает вывод, что исполнение Духом Святым - простых людей преображает в образ Христа, и преображающиеся в этот образ, исполняются Духом Святым. Вот к чему следует стремиться и всем, кто хочет возродить первохристианство, хотя бы даже в себе лично, а потом и в других. Вот с чего надо начинать. И это проверено опытом жизни тех, кто этого достиг и пережил.

В наше время этот вопрос волнует многих, и потому на нем мы остановимся основательно, но прежде, чем излагать ответ, сделаем некоторые общие замечания.

а/. Прежде всего обратим внимание на то, что исполнения Духом Святым отдельно, самого по себе, - не существует, а находится в неразрывной связи, как бы в комплексе, с другими основными духовными качествами христианина, Так, например, Стефан, будучи исполнен Им, был исполнен и веры (Деян.6,5). То же сказано и о Варнаве (Деян.11:34). Кроме того, исполненные Духом Святым одновременно были исполнены и мудростью мирскою, и той, которая сходит свыше, от Бога (Иак.3,17).

б/. А, кроме того, с исполнением Духом Святым неразрывно связано и освящение, и уподобление Иисусу Христу, или преображение в образ Христа (2 Кор. 3:13-18).

в/. Возраст духовный, или возрастание в благодати и познании Иисуса Христа (2Пет.3:18), так же неразрывен с исполнением Духом Святим.

г/. Облечение силой свыше или принятие этой силы (Деян.3:24,49) так же неотделимо от исполнения Духом Святым. Некоторые представляют Духа Святого не как Бога, в духе живущего и действующего в нас духовным образом, а всего лишь как силу. Отсюда возник и термин или выражение "крещение силой". Но в этом нет ни логики, ни смысла. По сути, Дух Святой, наполняющий человека, проявляет и свою силу в действии, но не сама сила проявляется как-то в отрыве от полноты Самого Духа. Например: если пар поступает в цилиндр паровоза, то поршень начинает двигаться, и через рычаг или шатун вращает и колесо. ''А чем больше этого пара поступает в цилиндр, тем больше силы и у паровоза. Пар есть пар, а сила, это то, что производит пар.

Вот так и Дух Святой: Сам по себе ОН - Дух, но сила, которую проявляет Он, и есть СИЛА СВЫШЕ или сила Божья. И потому, кто крещен или исполнен Духом Святым (о крещении скажем в следующем разделе), тот принял и силу, или облечен ею. Вот поэтому мы и говорим, что облечение силой свыше или принятие этой силы никак неразрывно с исполнением Духом Святым, и принять ее отдельно от этого исполнения или креститься ею - невозможно. Да и Евангелие нигде так не учит.

д/.Существуют дары духовные для служения, перечисленные в I Кор, 12,7-11,27-28. Но эти дары, если они настоящие, так же от исполнения Духом Святым не отделимы. Ни дары без полноты Духа, ни полнота без даров -не бывают. Где есть такой разрыв, там уже не дары Духа, а лишь что-то похожее на них, но, в сущности, не то: оно не Божье, а человеческое, а возможно и демоническое, которого смешивать с Божьим - не допустимо. А такое тоже бывает.

Для подтверждения сказанного достаточно привести Евангельский пример. Когда в Иерусалимской церкви потребовалось избрать диаконов, то, не смотря на то, что служение это было не основное и как бы не духовное, а вспомогательное: заботиться и "пещись о столах". Однако и на это апостолами было предложено избирать не просто людей "разворотливых", сведущих в коммерческих делах /хотя и это было бы желательно/. Но главным условием было поставлено, чтобы эти люди были исполнены Святого Духа. И таких надо было не просто набрать, а выбрать/Деян.6,3/, т.е. отобрать из числа других. Конечно, если эти выбранные из числа неисполненных были исполнены Духом Святым, то у них проявилось и соответствующее дарование - "дар вспоможения" /1Кор,12,28/, и они очень успешно помогали апостолам в общем труде. Но насколько не похожими на них бывают избираемые в наше время служители, которые избираются без учета этого весьма важного условия - исполнения Духом Святым!

Однако, настаивая на том, насколько важно, чтобы все служители, в том числе и диаконы, были исполнены Духом Святым, я встретил и контрвопрос: "Если это так необходимо даже для диаконов, то почему же в тех требованиях, которые предъявляются к епископам и пресвитерам, перечисленных в I Тим.3,1-7 и Тит.1,6-9, - это условие не упоминается?

На это я ответил: "Если буквально это и не упоминается, то лишь потому, что в то время это было само собою разумеющимся. Если апостолам без исполнения Духом Святым отлучаться на труд Господь вообще не разрешал /Деян.1,4 и 9,17/, то разве для служения пресвитеров это не было обязательным?

Но, кроме того, разве перечисленные здесь личные качества пресвитера не говорят о том, что по сравнению с другими он должен быть на голову выше? А это возможно только при том, если он будет исполнен Духом Святым. Если же за неимением таковых мы иногда избираем и не исполненных Духа Святого, то потому и пожинаем плоды, которые говорят сами за себя.

И поэтому необходимо, чтобы пресвитер был, прежде всего, исполнен Духом Святым.

е/. И еще одно - характер. Бывают люди с выделяющимся природным дарованием, но у них обычно, чем выше дарования, тем больше гордости, чванства, эгоизма и вообще мнения о себе. Если же Варнава был добрым и доступным, как уже говорилось выше, то это в основном потому, что он был исполненным Духом Святым. То же самое можно сказать и о других, имеющих добрый характер. Все зависит, в основном от того, насколько человек наполнен Духом Святым, настолько и напоен Им.

ж/. И последнее, - верность Господу в испытаниях. Пока ап.Петр, как и другие ученики, не был исполнен Духом Святым, то отрекался от Христа и перед служанкой. А когда вместе е остальными апостолами в день Пятидесятницы исполнился Духа Святого, то не дрогнул даже и перед синедрионом /верховным судилищем/ (Деян.4,18-20). Кстати заметим, что прежде, чем проявить такую отважность, Петр еще раз исполнился /или пополнился/ Духом Святым (Деян.4,8). И если было то, что гонимые христиане даже расхищение их имущества принимали с радостью /Евр.3:34/, а потом "скитались по пустыням и горам в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби и озлобления" (Евр. 11:36-38), то такая верность Господу зависела только от исполнения их Духом Святым.

Вот, хотя бы кратко о том, что дает исполнение Духом Святым. - Оно поистине преображает людей, делая их совершенно иными. Вот для чего оно нужно, вот с чем оно неразрывно связано.

А теперь перейдем к вопросу: "Как исполниться Духом Святым?" Разумеется, что многие поспешно ответят: "Об этом нужно молиться", указавши на слова Иисуса Христа: "итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" /Лк.11:13/. Однако здесь уместно поставить вопрос: "А почему далеко не все, молящиеся об этом, просимого так и не получают?"

Следовательно, молитва для этого нужна, но суть дела в том, что начинать надо не с нее; этому учат неопровержимые факты истории и жизни. Так в начале нашего столетия в 1906 году, в Лос-Анжелесе /США/ пастор-негр Сеймур каждый день со своей небольшой общиной усердно молился об "исполнении силой свыше", или исполнении Духом Святым, что в то время называли также и крещением Духом Святым. Но ни один из этих молившихся исполнения не получил, а вместо этого получили незнакомые, непонятные языки. Что-то подобное получилось и в городе Топика, где подвизался некий Ч.Ф.Пархам в 1900 году. - И что же?

Отсюда берет начало современное пятидесятничество, которое вместо настоящего исполнения Духом Святым получило и получает не полноту Духа Святого, а только непонятные языки. Конечно, получивши такие языки Пархам, Сеймур и их сторонники мечтали, что они пережили новую "Пятидесятницу". Но их "пятидесятница" просимого ими исполнения Духом Святым не принесла, а языки, полученные ими, с языками апостольской Пятидесятницы ничего общего не имели.

Однако, говоря о молитве, нельзя не прислушаться к полезным практическим советам таких служителей, которые в этом отношении имеют и познания, и опыт.

Так, широко известный проповедник Освальд Смит советует: "Вторая опасность - действовать, искать, но слепо, не думая и не остерегаясь ошибок, а это может привести я печальным результатам. Вы не должны принимать так, как принимает воду дождевая бочка. Дождевая бочка пассивна. Она может принимать в себя одинаково все, что в нее попадает. Если вы будете ждать и искать, если вы будете получать только таким образом, ТО ВЫ МОЖЕТЕ БЫТЬ ОБМАНУТЫ, ибо сатана всегда готов подражать делу Божьему и даст вам ложное переживание.

О, нет, возлюбленные! Не уподобляетесь таким бочкам!".

Далее этот же проповедник пишет: "Если просимого вами Бог не дает, то это не значит, что другой не даст вам ложного /сатана/".

Конечно, если бы выше названые Пархам, Сеймур и им подобные такую осторожность проявляли, то, безусловно, того, что получили они, не получилось бы. А сколько и поныне таких, которые, подобно дождевым бочкам, принимают все, что попадает в них, сверхъестественно, а этим то и пользуются духи-обольстители и сам сатана, их предводитель. От того то столько и разделений в народе Божьем и лжеучений всякого рода!

Из этого вытекает вывод, что если мы хотим получить истинное исполнение Духом Святым, то начинать это надо не с одной только молитвы. А если и молиться, то надо знать, как надо молиться, помня и об опасностях.

Но если начинать надо не так, то с чего и как? Здесь нам будет очень полезно прислушаться к советам тех, кто сами были поистине исполнены Дуxoм Святым, о чем свидетельствует сама их жизнь и успешность в их служении Господу и народу Божьему, а иначе говоря - плоды.

Так, всеми уважаемый И.В.Каргель советует: "Прежде всего, нужно СДЕЛАТЬСЯ ПУСТЫМИ. О, если бы мы стали когда-нибудь ПУСТЫ ОТ САМИХ СЕБЯ!" и еще: "Два предмета никогда не могут ЗАНИМАТЬ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ МЕСТA." - Это так в естественном миpе, а также одинаково и в духовном. Поэтому: ОСВОБОДИТЕ, освободите для Него МЕСТО!"

Эту же мысль развивает и пастор Эрнест Модерзон, и в основание он ставит 4-ю главу послания к Ефесянам. "Прежде, чем призывать ефесян, чтобы они исполнялись Духом /Еф.5,18/, ап, Павел обращается к нам с увещеванием. Он говорит о том, чтобы они освободили для него место, и начинает с главного - "отложить прежний образ жизни ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕК, истлевающего в обольстительных похотях, а и облечься в НОВОГО ЧЕЛОВЕКА, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4,22-24).

- И если, - как замечает И.В. Каргель, - два предмета никогда не могут занимать одного и того же места; и если два жильца не смогут уживаться в одной комнате, тем более, если один будет чистым и благородным, а другой неряшливым и грубым; то тем более Дух. Святой, чистый и благородный, и "ветхий человек" истлевающий в обольстительных похотях", со всей своей неблаговидностью, - занимать одно место и уживаться в одном и том же сердце - никогда не смогут. Это настолько логично, что и доказывать совсем не нужно. Однако, как некогда и ефесяне, так и поныне многие верующие, полноты Духа желают и об этом молятся, но о том, чтобы отложить образ жизни ветхого человека, заботятся мало".

Кстати, упомянутый выше основатель пятидесятничества в г.Топика Ч.Пархам, как и другие, добивался повторения Пятидесятницы, а о том, чтобы отложить образ своего "ветхого человека", растленного в обольстительных похотях - совсем не думал. Не лучше поступали в отношении растления похотью и распространители пятидесятничества и в Западной Украине, и в Западной Белоруссии: Момонтюк и И.Мурашко. Пархам даже был изгнан властями из своего штата, и не за учение, распространяемое им, а за распущенность. Следует ли удивляться, что эти люди, да и другие, подобные им, вместо полноты Духа, получали глоссолалию или непонятные языки? И, следует ли удивляться тому, что в ответ на такую "усиленную молитву" о крещении Духом Святым, о которой подробнее сказано в других трудах этого же автора, люди получают не это крещение, не исполнение Духом Святым, а ту же самую глоссолалию? И, конечно, глоссолалию они получают, радуются и даже гордятся, что пережили Пятидесятницу, но их личная духовная жизнь какою была, такою и остается. "Крещение" это их не преображает. И все это только потому, что начинают не с того, с чего советовал ап.Павел ефесянам, а с молитвы, которую впрочем никак нельзя называть молитвой в полном смысле этого слова вообще. А вообще, зачем мудрствовать, с чего надо начинать, если на опыте ефеских верующих это показано со всей ясностью?! - Стоит к этому только присмотреться.

Далее Э.Модерзон останавливается детально на том, что же надо отложить, и перечисляет по порядку все изложенное об этом в послании к ефесянам и тщательно объясняет его. Переписывать эти объяснения мы не станем; это слишком много, а всем читающим советуем внимательно читать написанное, начиная с Еф.4:20 и по 5:18. И понятно, что если перечисленное отрицательное будет хоть в какой-то мере занимать наше сердце, то о полноте Духа Святого не может быть и речи.

Мне припоминается один случай из армейской жизни. У полевой кухни, в степи, гуськом в очереди выстроились утомленные, проголодавшиеся солдаты, и каждый ожидал, чтобы повар скорее влил в его котелок черпак наскоро сваренного супа. Но в один котелок повар суп наливать не стал, а отодвинувши его в сторону, стал наливать в следующие. Хозяин котелка стал возмущаться, кричать, но когда повар молча показал в котелок, то солдат сам, схвативши его, побежал, помыл, и когда снова подставил, то повар беспрекословно, даже с улыбкой наполнил котелок с прибавкой.

Значит, причина была не в том, что повар хотел поиздеваться над солдатом, а в том, что его котелок был грязным от полевой пыли. Но как только он привел котелок в должное состояние, то тут же получил свою порцию, да еще с добавкой.

Стоя в этой же очереди и наблюдая за происходящим, меня осенила мысль: "Вот так и мы подставляем свои "котелки"- сердца и просим, чтобы Господь исполнил нас Духом Святым, но просимого чаще всего не получаем, и не потому, что Господь не хочет сделать этого. Он Сам страстно призывал: "Кто жаждет, иди кo Мне и пей... Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него" (Иоан.7,37-39). Следовательно, Он хочет сделать это. Но если сердце загрязнено "раздражением, яростью, гневом, криком, злоречием, ложью и гнилыми словами"; и если в сердце дается место даже дьяволу, то может ли в такое сердце изливаться это "драгоценное "масло" - Дух Святой, да еще и в полноте? И если повар в грязный котелок не влил даже супа, то, как же Бог может изливать в загрязненные сердца Святого Духа Божья, да еще и в полноте? И хотя в наш век, некоторые люди, мало заботящиеся о своем освобождении от "самих себя", т.е. от своего "ветхого человека", - додумались добиваться полноты Духа "усиленной и неотступной молитвой", о которой мы уже упоминали, - то у таковых получается не лучше, чем у того солдата, которому не помогло ни возмущение, ни крик. Кричать, как чаще всего кричат при "усиленной молитве" пятидесятники, бесполезно. Исполнение Духом Святым достигается не криком, не приступом "усиленной молитвы", а старательным выполнением тех условий, которые поставлены в вышеуказанном месте из послания ап.Павла к Ефесянам. И если это будет сопровождаться и молитвой, то эта молитва должна быть не "штурмовой", а скромной и благоговейной перед Богом, с пониманием - Кому мы молимся и кто мы.

Освобождение от самого себя, от "ветхого человека", можно сравнить с таким примером: если мы попытаемся наполнить бутылку маслом, то масло будет заполнять ее лишь по мере того места, которое будет освобождаться воздухом. Если же воздуху выхода не дать, то масло в нее не пойдет; два предмета одного и того же места занимать не могут. И потому, кто хочет быть наполненным или исполненным этим Божественным "маслом" - Духом Святым, тому от прежнего образа жизни и ветхого человека надо освобождаться неизбежно. Такова закономерность, и таковы условия исполнения человека Духом Святым, исполнения нас Христом. Потому-то ап.Павел и мог воскликнуть: "и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал.2,20).

А кто от cвоих повадок, характера или интереса отрешиться не может, тому не помогут ни посты, ни крик, ни молитва, ни усилия.

Подобную мысль высказывает и Освальд Зандерс: "

Каждый искушенный в том, чтобы различать добро и зло, может только огорчиться, если он видит, что ревнивые люди стремятся к исполнению Духом Святым, в то время, как они беспечно продолжают жить в ГРЕХАХ СВОИХ".

И последнее: приведем высказывание благословенного и всемирно известного проповедника - миссионера Билли Грейма:

"Первое, что мы должны помнить, - что исполнение Духом Святым - вопрос не чувств, а веры... Вместо того, чтобы доверять своим чувствам, мы должны верить Божьим обещаниям. Мы должны ОТКАЗАТЬСЯ ОТ СЕБЯ, чтобы исполниться Духом Святым.

Мы должны помнить, что исполнение Духом "не означает, что мы совершенны и без греха". Это значит, что мы контролируемся Духом Святым, но грех остается, выглядывая из-за угла, готовый нанести удар при первой возможности".

И еще: "Мы уже храм Божий, занятый Святым Духом, но Он хочет наполнять нас. Однако, он может наполнять только тех, КТО ХОЧЕТ быть наполненным Им, и отдаться Ему, но не хочет быть наполненным самим собою".

Кроме освобождения себя от "ветхого человека" И.В. Каргель указывает и на второе условие, чтобы желающий исполниться Духом Святым - "АЛКАЛ и ЖАЖДАЛ" этой полноты. Это весьма важное условие четко выражено в уже приведенных нами словах Иисуса Христа о Духе Святом (Иоан.7:37-39; Ис.44,3 и Пс.80,11), и потому доказывать эту необходимость - нужды нет. Единодушное пребывание апостолов в горнице "в молитве и молении" и "ожидании обещанного" /Деян. 1,4-5 и 14,/ предшествовало исполнению их Духом Святым в день Пятидесятницы. Разумеется, что это урок и всем желающим исполниться Духом Святым, если они от всего сердца желают этого искренне.

Третьим условием И.В.Каргель ставит то, чтобы желающие исполниться Духом Святым желали этого не для собственного удовольствия, а чтобы послужить этим другим. И если Иисус Христос говорил, что у исполненных Духом Святым "из чрева потекут РЕКИ ВОДЫ ЖИВОЙ" /Иоан.7,38/, то, сравнивая это так же с водой, о которой беседовал Иисус Христос с самарянкой /Иоан.4,10/, - и мы, если желаем этого исполнения, то должны быть желающими этим послужить другим. "Горе мне, если не благовествую!" - говорил ап.Павел лично о себе, когда он был исполнен Духом Святым /I Кор.3,16/.

Характерным примером этого может послужить нам событие исполнения Духом Святым простых верующих - членов первоапостольской церкви, описанное в Деян.4,29-31. По сути эти люди просили не исполнения Духом Святым, а того, чтобы при создавшихся обстоятельствах не устрашиться приказа синедриона, а наоборот, "со всею смелостью говорить слово Божье". А для того, чтобы они в действительности стали такими, Господь исполнил всех их Духом Святым. И если говорить о том, как Евангелие достигло и до нас, то надо признать, что это сделано людьми, исполненными Духом Святым. И если и нас будет наполнять желание нести Евангельскую весть другим погибающим, то Господь исполнит и нас Духом Святым.

Рубен Toppeй, говоря о крещении или исполнении Духом Святым, указывает на "семь шагов", которые должен сделать каждый стремящийся к этому. Не задерживаясь долго на этом, скажем, что сущность излагаемого и им та жe, что и у И.В.Каргеля, и у Модерзона. И потому повторяться не будем, Важно только подчеркнуть, что эти светила мировой величины были исполнены Духом Святым сами, и потому, хотя излагают истину словами и выражениями различными, но не расходятся в главном, в сущности.

Этих же взглядов держался и Д.Муди, и другие не менее значительные люди нашей эпохи, такие как Ч.Финней, Ч.Инвуд, Пен Луис, Эван Робертс и др.

В наш век вопрос о крещении Духом Святым приобрел такое значение, что о нем и говорят, и спорят, и пишут даже больше, нежели о спасении. Но поскольку в этом вопросе сложились разномыслия, то и суждения эти получаются разноречивые и мало соответствуют истине, и это многих ставит в затруднение.

Не развивая широкой полемики, скажем саму суть вопроса. В наше время стало очень распространенным понятие делить верующих на крещенных Духом Святым и не крещенных, хотя это и идет в разрез со словом: "ИБО ВСЕ МЫ ОДНИМ ДУХОМ КРЕСТИЛИСЬ В ОДНО ТЕЛО... И ВCE НАПОЕНЫ ОДНИМ ДУХОМ" /I Кор.12,13/. И если слово Божье говорит: "ВСЕ", а находятся люди, утверждающие, что не ВСЕ, то на какой же стороне истина? Вот почему этого вопроса мы не можем не касаться. А потому, на основании места Писания, приведенного выше, утвердительно говорим, что все верующие, являющиеся членами церкви Христовой, образно именуемой "ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ" - ВСЕ ОНИ КРЕЩЕНЫ В ОДНО ТЕЛО ДУХОМ СВЯТЫМ. В слове Божьем написано, что "МУДРСТВОВАТЬ СВЕРХ НАПИСАННОГО" /I Кор.4,6/ не только не полезно, но и грешно.

Однако не согласные с этим положением об этом нередко говорят и спорят даже больше, чем о других вопросах спасения.

В чем же заключаются основные расхождения? - Вопреки слову: "Все ли говорят языками?" (1Кор.12,30) пятидесятники утверждают то, что Духом Святым крещены лишь те, кто говорят языками, даже без всякого разбора, что это за языки и от кого они исходят; другие говорят другое, тоже менее всего, сообразуя это со словом Божьим. Но как бы оно ни было, а такое утверждение вбивает клин в неделимое тело Христа - церковь, и неизбежно сеет между ее членами рознь и даже неприязнь.

Обратим внимание и на другие суждения по этому вопросу. Так, Р. Торрей, переживая о заниженном уровне духовной жизни верующих, и особенно тех, среди которых он жил и трудился, с целью поднять уровень духовности, - фактически призывал их к исполнению Духом Святым. Но называл это /для большей важности/ "крещением Духом Святым". Об этом он много проповедовал и писал книги, две из которых дошли и до нас: "Крещение Духом Святым", изданная в начале двадцатых годов, и вторая "Дух Святой, Его сущность и действия"", - изданная в 1968 году, очень сходного содержания. Но, к сожалению, эти книги не все верующие поняли правильно. Однако, когда эта /вторая/ книга издавалась, то сам же Торрей сделал оговорку: "Вполне возможно иметь в сердце кое-что, а иногда даже много духовного. И, все же нельзя познать подлинного ИСПОЛНЕНИЯ ДУХОМ СВЯТЫМ и испытать его благословенное действие, без того, чтобы не пережить то, что определяется Священным Писанием, как КРЕЩЕНИЕ или ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ".

А издатели этой книги добавили и свою оговорку: "Может быть, выражение д-ра Торрея "крещение Святым Духом" кое-кого из читателей и приведет в некоторое смущение. Если бы Торрей жил еще и сегодня, и увидел ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО, вызываемое подобной формулировкой, он, может быть, воспользовался бы ДРУГИМ ОПРЕДЕЛЕНИЕМ. Никому, однако, НЕ СЛЕДУЕТ ЗАНИМАТЬСЯ БУКВОЕДСТВОМ, когда дело касается такого важного опыта, как ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ.

Всматриваясь внимательно в эти оговорки, мы видим, что д-р Торрей фактически не имел в виду в употребляемом им выражении: "крещение Святым Духом" какое-то другое переживание, а то же самое, которое обычно называется "ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ". И если бы, как замечено выше, он предвидел, что употребляемое им выражение: "Крещение Святым Духом" люди поймут как нечто особенное от исполнения Духом Святым, то этого выражения он не употреблял бы. Следовательно, д-р Торрей никакого нового учения о крещении Духом Святым, отличающегося от исполнения Им, не создает, как это создают пятидесятники, и подкрепляют его авторитетом д-ра Торрея.

То же самое надо сказать и о взглядах И.В.Каргеля. Если исполнение Духом Святым он называл "истинным крещением Духом Святым", то это никак не значит, что он создавал еще какое-то учение о каком-то особом крещении Духам Святым, а просто этим выражением он называл то, что обычно Евангелие, да и сам же он, называет "исполнением Духом Святым.

Однако, при этом возникает существенный вопрос: "Если крещенными Духом Святым считать только исполненных Им, то как же могло получиться, что члены Коринфской церкви (именно Коринфской!) были Крещены Духом Святым, и притом - не некоторая часть, а ВСЕI (Kop. 12,13). Неужели все они были исполнены Духом Святым? Из 1Кор. 3,1-4 видно, что преобладающая часть их - были людьми"плотскими", "младенцами во Христе". А потому об исполнении Духом Святым там и речи быть не могло.

Суть этого вопроса имеет очень большое практическое значение. Найдется немало таких, которые прочитавши вышеизложенное в этом разделе, скажут: "Конечно, те, кто исполнен Духом Святым, - те и крещены Им. А мы, если не исполнены, то и не крещены; а потому этого крещения нам надо достигать. И, разумеется, что скорее всего достигнут того, чего достиг Сеймур, чему после учил и Воронаев. А учил он очень просто: "Духом Святым крещены лишь те, кто говорят языками .А кто считает себя крещенным, а знамения этого не имеет, - тот просто обманывает сам себя" )

На учении Воронаева о языках и "Крещении Духом Святым" мы больше останавливаться не будем. Об этом подробно изложено в книге "Глоссалалия и языки" этого же автора. А здесь скажем коротко, что современные языки, внесенные Воронаевым, с языками апостольскими ничего общего не имеют. Если бы они были от Духа Святого, то с отступлением Духа Святого прекратятся и языки. Но если человека отлучили за грубые грехи (блуд, пьянство и прочее), или, становясь отступником, он смеется и над верой, и над языками, а языков по-прежнему не лишается, то что же это за языки и каким знамением или свидетельством они могут служить? И вообще: можно ли их считать исходящими от Духа Святого?

Впрочем, бывают же вещи очень сходные, а по сути - совершенно противоположные? Так, если сравнить сахар и сахарин, то и видом, и вкусом они очень сходны; сахарин даже слаще сахара в 400-500 раз .Но в сущности, сахар - это продукт, содержащие в себе 390 калории, а сахарин - это окись толуолсульфамида, добываемая химическим способам, не содержащая в себе ни одной питательной калории. А кажущаяся сладость, - это всего лишь обман вкусовых чувств, и организмом совершенно не усваивается и выводится через мочу. Большое сходство также существует между ягодами или грибами ядовитыми и съедобными. И кто не умеет отличать одни от других, тот может легко отравиться. А кто различает, тот знает, что употреблять полезно, а что вредно.

Итак, если сходство вещей не дает никакого основания считать их за одно и тоже, то и некоторое сходство языков современных с языками апостольскими тоже считать их одним и тем же, - никакого права, ни основания не дает, и между ними общего ничуть не больше, чем между сахаром и сахарином. А то, что современное говорение языками некоторым приносит чувство радости и довольства, то это то же самое, что и при употреблении сахарина: 0бман чувств и не больше. Языки эти, по сути, не языки, а глоссолалия, на которую истинного истолкователя еще не было, да и быть не может, потому что это не речь, а только лишь звукопроизношение, происходящее у тех, ктонаходится в экстазе.

Для примера здесь очень уместно привести одну исключительно любопытную деталь из беседы с Ф.М.Достоевским. Будучи эпилептиком, т.е. больным эпилепсией, он высказал своим собеседникам: "Вы, все здоровые люди, - продолжал он, - и не подозреваете, что такое счастье, то счастье, которое испытываем мы, эпилептики, за секунду перед припадком. Магомет уверяет в своем Коране, что видел рай и был в нем. Все не серьезные люди убеждены, что такой человек лгун и обманщик. - Но нет! Он не лжец! Он действительно был в раю в припадке своей падучей болезни (эпилепсии), которою страдал, как и я. Не знаю, длится ли это блаженство секунды или часы, или месяцы, но, верьте слову, все радости, которые может дать жизнь, не взял бы я за него" (за это блаженство/ B.C.)

Подобную вещь рассказывал и покойный В.С. Мещеряков (Симферополь). Стоя в очереди за билетом на Ялту (занятие не особенно приятное), мгновенно его наполнила неизреченная радость и внутренний сердечный мир (нечто похожее на переживания Достоевского). И хотя он был довольно сведущим в вопросах духовной жизни, но на этот раз ошибался, и этот момент он счел за полноту Духа.

- В этот момент я пережил настоящее исполнение Духом Святым! - утверждал он, рассказывая об этом. Но фактически - это был первый приступ его болезни: опухоли в головном мозге, от которой он потом и умер в 1980 году, так и не выздоровевши.

Приведенные примеры показывают то, что не всякая радость и блаженное состояние исходят от Духа Святого и Его полноты. Иисус Христос учил нас о радости совершенной, которая приходит от Него (Иоан.15,11; 16,4). Но потому Он и называл ее "совершенной", что может быть тоже радость, но - не совершенная /неполноценная/, исходящая не от Него, а болезненного характера, о чем и говорят факты, приведенные нами. И если даже Василий Сергеевич разобраться правильно в этом не мог, то разве удивительно, что многие пятидесятники, переживая моменты особой радости в экстазе, считают, что они в этот момент переживают исполнение Духом Святым. - Но какая это ошибка!

Безусловно, бывает радость, приносимая Духом Святым при исполнении Им; но бывает радость и болезненного характера, при расшатанности психики или заболевания головного мозга, которую очень легко можно смешать с радостью совершенной.

Насколько же надо быть осторожными в подобных случаях! И если сахарин с сахаром, или грибы ядовитые со съедобными перепутать так легко, то радость несовершенную с совершенной смешать - еще легче. Вот, как считая себя исполненным Духом Святым, - можно обмануться, если определять не по плодам: любовь, радость, мир, долготерпение, благость...", а по переживаниям. Потому-то Христос и учил различать не по дарам , а ПО ПЛОДАМ (Мф.7:15-20). Потому-то, когда речь идет о людях исполненных Духом Святым, то подчеркивается и их характер и доброта, - их плоды.

Хотя некоторые думают, что исполнение Духом Святым нужно только "старшим братьям" - служителям церкви и проповедникам, но это ошибка. Исполнение это необходимо каждому дитяти Божьему, независимо ни от пола или возраста, ни от положения, занимаемого в церкви. И если в день Пятидесятницы Духом Святым исполнились все (Деян.2:4), то после этого, когда вся церковь была в сборе, так же исполнились Духа Святого - все. Уже это говорит о том, что исполняться Духом Святым надо ВСЕМ. Да и призыв к ефеским верующим: "Исполняйтесь Духом!" (Еф.5:18) относился не к отдельным людям, выборочно, а КО ВСЕМ без исключения, служитель ли это церкви или рядовой ее член.

К тому же, исполнение Духом Святым, как уже излагалось выше, само по себе не существует, а неразрывно связано с возрастом духовным, преображением в образ Христа, с освящением характера и всего человека в целом. И если без исполнения Духом Святым и без силы свыше эти ступени духовного роста остаются лишь желанными, но не осуществимыми, - то кто же может обойтись без этого исполнения всею полнотою Божьей, если он хочет жить полноценною жизнью в Боге? И если достигать этого стремятся не все, то это совершенно не значит, что это кому-то не нужно.

И потому, кто хочет "так бежать, чтобы получить, а не напрасно бить воздух" (1Kop.9:24-27); кто не хочет жалко вопиять: "Бедный я человек!" (Римл.7:24); кто хочет достичь настоящего "СО"распятия со Христом (Гал.2:19;5:24;6:14), те должны внять этому страстному призыву: "ИСПОЛНЯЕТЕСЬ ДУХОМ!" (Еф. 5:13).

Непонятно только одно: как могут столь многие верующие, а нередко и служители церкви, относиться к этому так равнодушно и беспечно?!

Изложенным в первой главе можно было бы и закончить, если бы не проблемы, возникшие в наше время, в этом столь важном вопросе нашей веры. И потому мы продолжим и основательно рассмотрим эти проблемы в свете Евангелия - этого единственно истинного "светильника, сияющего в темном месте" (2Пет.1:19).

Настоящее стремление к исполнению Духом Святым в последние дни нашего века встречается не так уж часто, и это не потому, что люди верующие не хотят иметь Святого Духа в полноте, а потому что этому, кроме всего прочего, очень мешает и наше предубеждение!

- "Если Дух Святой - Личность, то иметь Его больше или меньше нельзя! Если принимать, то принимать всего, в целом, а не "частями", поскольку личность неделима!" К сожалению, такого понимания держатся не только рядовые верующие, но и некоторые проповедники и служители, от которых восприняли это и другие. И чем дальше, то это понимание переходит даже в традицию.

Однако, если с традициями бороться не легко, то это еще не значит, что следует опускать руки и ничего не делать! Именно поэтому за этот нелегкий труд беремся и мы! - А "кто имеет ухо слышать - да слышит" и сам перед лицом Божьим решит, чему следовать: укореняющейся традиции, или Слову Божьему, не взирая на традицию и лица!

О том, что Дух Святой не безличен, а Личность, - это "Да!" и "Аминь!". Но ПЛОХО то, что некоторые думают, что если человек создан по образу и по подобию Божьему, то и Бога - Духа Святого следует представлять себе подобным человеку.

Человек тоже личность, - но Личность Духа Святого уподоблять личности человека недопустимо! Человек может находиться только в одном месте, и в двух местах одновременно находиться уже не может. А Дух Святой - Дух Божий "наполняет небо и землю", и места, где Его не было бы, - просто не существует (Пс.138:7-10; Иер.23:23-24/. И если личность человека неделимая, то Личность Духа Святого одновременно наполняя сердца миллионов верующих людей, наполняет и вселенную! Какой же может быть разговор о неделимости этой личности?

Даже в ветхозаветном периоде было так, что Бог взял от Духа, Которого имел Моисей, и дал семидесяти старейшинам, чтобы они несли вместе с Моисеем бремя народа (Числ.11:16 и 25). И если бы Личность Духа Святого была такая же, как и личность человека, то сделать этого было бы уже невозможно; но для Духа Святого это вполне возможно. И если в новозаветном периоде от одного дуновения Иисуса Христа воскресшего ученики приняли Духа Святого ВСЕ (Иоан.20,21); и если в день Пятидесятницы эти же ученики-апостолы Духом Святым исполнились ВСЕ (Деян.2,4), а со временем и верующие с апостолами Иерусалимской церкви так же исполнились ВСЕ (Деян,4,31), то следует ли говорить о Личности Духа Святого, как о неделимой, которою наполняться меньше или больше нельзя? Конечно, нет!

Мы повторяем то, что Дух Святой, как Бог, живущий и действующий в сердцах людей, безусловно, - Личность; но Личность такая, Которую одновременно могут иметь и имеют миллионы верующих людей, хотя они сами личности отдельные. А потому и раздумывать о том, делима ли эта личность или не делима, просто не логично. И если, например, воздух - нечто цельное, но его одновременно могут вдыхать миллионы живых существ, в том числе и людей, и при этом он и неделим, и доступен для вдыхания всем, и каждое существо вдыхает требующуюся ему меру, то тем более Духа Святого "вдыхают" (если можно так выразиться) миллионы верующих людей, и это вполне возможно, потому что таков Он Сам по Себе, вот потому мы и говорим, что говорить о неделимости Личности Духа Святого и не логично, и не уместно.

Что же касается того, можно ли иметь Духа Святого меньше ищи больше , то и на этом затрудняться следует ли? Если воздуха можно вдыхать и больше, и меньше, в зависимости от вместимости дыхательных органов, то тем более "вдыхать" или наполняться Духом Святым могут люди тоже в мере неодинаковой, в зависимости от "вместимости" или простора в сердце, создаваемого для Него.

Эту же мысль можно видеть и на примерах, описанных в Слове Божьем. Начнем так же с ветхозаветного периода. Если пророк Елисей, в сравнении с пророком Ильей Духа Святого получил вдвойне, то это значит, что уже тогда мера наполнения Дутом Святым была неодинаковой. И в Новом Завете, если бы мера наполнения Духом Святым членов Иерусалимской церкви была одинаковой, то тогда, при избрании дьяконов в этой церкви, исполненных Святого Духа из общей массы выбирать не потребовалось бы. Да и апостолы этого не предлагали, если бы все они были наполнены Им в одинаковой мере (Деян.6:9).

И если бы мера наполнения апостолов Духом Святым в день Пятидесятницы все равно оставалась той же, какую они получили при первом велении воскресшего Христа, когда "Он дунул и сказал: "Примите Духа Святого!" (Иоанн.20:22), то Пятидесятница для них была бы излишней. То же самое можно было бы сказать и о событии исполнения Духом Святым Иерусалимской церкви в момент, описанный в Деян.4,31.

Больше того! Если бы Сам Иисус Христос в момент Своего крещения в Иордане Духом Святым на исполнился более нежели Он наполнен был до этого, то сошествие Духа Святого на Него в виде голубя было бы только интересным зрелищем! Но написано, что от Иордана Он возвратился "исполненным Духа Святого" (Лк.4:1), т,е. наполненный сполна.

Можно привести и другие примеры, но приведенных уже достаточно, чтобы показать, какая разница между имеющими лишь "НАЧАТОК" или "ЗАЛОГ ДУХА" (Римл.8:23: 2Кор.1:22) и ИСПОЛНЕННЫМИ Святого Духа (Дн.6:3). Эта разница именно в том, что мера наполнения Духом Святым одних и других не одинакова. Потому-то первое и называется "НАЧАТКОМ", а второе - "ВСЕЮ ПОЛНОТОЮ БОЖЬЕЙ" /Еф.3,19/. Эта неодинаковость меры наполнения Духом Святым настолько очевидна, что возражать против можно лишь тогда, когда этого просто хочется. - Мы же на этом настаиваем не ради своего понятия, а ради истины! Ради того, что от понимания этого вопроса зависит все то, что мы есть и чем должны быть в духовной жизни и служении Богу вообще. А об остальном мы еще скажем ниже.

Итак, то, о чем мы так много говорили в предыдущем разделе, доказано основательно, и доказательства эти не просто надуманные, а вытекают из фактов, описанных вСлове Божьем. И потому, подкреплять эти факты еще чем-то другим, надобности нет. Слово Божье - это неоспоримый авторитет. Оно "острее меча обоюдоострого" (Евp.4:12). Но если наши доказательства вытекают из Слова Божьего, то из чего же вытекают те понимания, превратившиеся в проблемы в вопросе об исполнения Духом Святым? Тоже из Слова Божьего? - Отнюдь нет. Проблемы эти стали возникать в нашем братстве почти одновременно с возникновением в нашей стране пятидесятничества. До возникновения и распространения пятидесятничества они не возникали: вопрос об исполнении Духом Святым излагался в соответствии со Словом Божьим беспристрастно.

Целая плеяда проповедников мировой известности, таких как Ч. Финней, Д.Муди, Пен Луис, Р.Торрей, Ч.Инвуд, Эван Роберте, в том числе и наш И.В.Каргель проповедовали обосвящении и крещении или исполнении Духом Святым. При этом они утверждали, что залога Духа Святого, которого получает каждый верующий в ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ для полноценной духовной жизни, а особенно служения, - НЕ ДОСТАТОЧНО. И каждый верующий должен и после ВОЗРОЖДЕНИЯ и ЗАПЕЧАТЛЕНИЯ Духом Святым, что в то время было принято называть "крещением Духом Святым", стремиться к Его полноте.

Но со временем, когда появилось пятидесятничество, и распространяющие его стали проповедовать так же "крещение Духом Святым", но в совершенно искаженной форме и смысле, то в народе Божьем получилось большое замешательство. Тогда и проповедников, перечисленных выше, в том числе и И.В.Каргеля, некоторые посчитали даже виновниками в происхождения пятидесятничества, утверждая, что если бы они об исполнении или крещении Духом Святым не проповедовали, то пятидесятничества не было бы.

Это замешательство вылилось в ту форму, что проповедь об исполнении Духом Святым стала затихать, а тех, кто ее продолжал, нередко, бывало, подозревали: уж не являются ли они пятидесятниками, только скрытными? Примеров таких немало, но мы приведем хотя бы один.

Видный деятель нашего украинского братства Я.Ф.Фрезе писал: "Но иногда, когда брат много говорит о Духе Святом, появляется такой вопрос: "А не пятидесятник ли он?" Я хотел бы на эту именно часть обратить ваше внимание: НА ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ. Это определенное известное состояние и, касаясь этой истины, я осмеливаюсь сказать, что как раз на этой почве много неведения, и потому наша работа часто не имеет успеха. Мы, как говорит Слово Божье, должны быть людьми, исполненными Святого Духа. Мы должны иметь правильное представление о Духе Святом.

Мы, служители, должны быть исполнены Святого Духа. ОДИН брат, исполненный Духа Святого, может сделать больше, чем ТЫСЯЧА проповедников, не исполненных Духа Святого. - Это мы не должны забывать НИКОГДА!"

Конечно, это был здравый и трезвый голос, но такие голоса раздавались, что ни год, то реже и реже.

В те двадцатые годы ситуация создалась сложная. Учение о крещении Духом Святым и исполнения Им пятидесятники не отрицали, а наоборот, утверждали, но только придавали ему совершенно иной смысл. Момент, когда человек впервые заговорит непонятным языком, они считали моментом "крещения Духом Святым". А после, когда в состоянии экстаза такое говорение повторялось, то это считали "исполнением Духом Святым", независимо в какой форме это проявлялось и сколько раз на день такое говорение повторялось, подставляя под это совершенно не относящиеся к этому слова: "...но не знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Иоанн.3:8). И если там дальше написано: "Так бывает со всяким рожденным от Духа", - то эти проповедники изо всех сил твердили, что так, дескать, и должно быть у каждого верующего, если он рожден от Духа Святого. Если же у него этих языков нет, то он и от Духа не рожден, и вообще не дитя Божье".

Такое искаженно толкование этого стиха, да и других мест Писания, на верующих, малосведущих в Слове Божьем, оказывало большое влияние, и потому многие чуть ли не "ринулись" в пятидесятничество - достигать "крещения Духом Святым", и остановить таковых было очень трудно. А Воронаев и подвизавшиеся с ним всячески подогревали такое движение.

При таком положении само дело заставляло многих проповедников нашего братства как-то перестраиваться, и потому выражения "крещение Духом Святым" или "исполнение ДухомСвятым" упоминаться перестали. В обиход вошло другое выражение: "получение Духа Святого в "день искупления" (Еф.4:30), что пятидесятниками в расчет почти не бралось.

Именно в это время и при таких условиях, в противоположность превратному учению пятидесятников в нашем братстве и появились новые упрощенные определения, что если Дух Святой - Личность, а это никогда и не отрицалось, то, значит, иметь Его больше или меньше - невозможно. И если Его принимать, то принимать можно не "частями", а всего полностью. И притом: такое принятие Его может быть только один раз в жизни - в день искупления (Еф.4:30).

А практически это означало, что если человек уверовал, то в этот день уверования или "в день ис упления", человек получает и Духа Святого, и получает Его сразу, всего полностью, и потому ни о каком последующем исполнении Духом Святым беспокоиться ему не нужно.

Такое понимание о жизни в Духе Святом утверждалось повсеместно, и мало кто подозревал, что такое упрощение поведет людей от одной крайности (от увлечения пятидесятничеством) - в крайность другую, НЕ МЕНЕЕ ВРЕДНУЮ в сравнении с первой: к отказу от исполнения Духом Святым. И лишь немногие из нашего братства, не увлекаясь традиционным пониманием, а оно превращалось именно в традиционное, - по-прежнему искали пути к настоящему исполнению Духом Святым. И кто искал искренне, те - находили.

Однако, со стороны сторонников упрощенных взглядов, одобрением они не пользовались, встречая и подозрения, и даже неприязнь с упреками.

Упрощение, о котором мы говорили выше, очень понравилось тем, которые, на самом деле, жили по-плотскому. Нравилось оно и тем, которые смотрели только в одну сторону: как оберечь и себя, и других от увлечения пятидесятничеством, потому что оно и действительно в определенной степени ограждало церкви от этого влияния.

Но это только с одной стороны. А с другой - оно вносило омертвляющий застой в наши церкви. Если Иисус Христос учил: "Я вас избрал и поставил, чтобы ВЫ ШЛИ (а не стояли на месте) и приносили плод!" (Иоан.15,:16), то при этом упрощении, по сути дела, идти было некуда и незачем: уверовал, принял крещение, и, говорят, со дня у верования и Духа Святого получил, и что еще нужно?

А освящение, преображение в образ Христа, сораспятие со Христом и вообще рост духовный, поскольку они неразрывно связано с исполнением Духом Святым, - все это постепенно стало только теоретическим понятием, и лишь в лучшем случае - неосуществимой мечтой. В действительности же сплошь и рядом - застой, и медленное омертвение. А если и не омертвение, то "Лаодикийское" состояние - "ни холоден, ни горяч" (Откр.3:15) и неготовность встретить Господа, грядущего за церковью (Мф.25,1-13).

Наблюдая эту безотрадную картину опытным оком, И.В.Каргель писал: "Я не говорю о мирской церкви, а хотел бы иметь в виду только общины, состоящие из действительно возрожденных христиан. Не хочется ли нам, заглянув туда, возвысить голос и громко плакать? Иссяк ли источник, или мы, может быть, никогда до него и не дошли, или САМИ УДАЛИЛИСЬ ОТ НЕГО?

Правда, мы встречаемся с прекрасным устройством, какое едва ли существовало в первых церквах: вот правильное богослужение, проповедь Слова, красивое пение хора и т.д. Хорошо, очень хорошо все; но веет ли во всех этих учреждениях и союзах Дух Святой? - Если нет, то скажите мне, что такое наши богослужения без Него? - Что наши проповеди, что наши лучшие молитвы, что наши песни, что я, что ты, что каждый из нас без Его полноты (полноты Духа Святого - В. С)? По крайней мере - неугодны Богу... Они будут Ему благоугодны только тогда, когда МЫ БУДЕМ ИСПОЛНЕНЫ ДУХА СВЯТОГО!"

Правда, эти строки звучат очень печально? - Но разве этот многоопытный служитель писал не то, что сам видел? А если он так писал в первой половине нашего века, то, что написал бы он о второй половине, (или уже к началу третьего тысячелетия от Р.Х.?) - Вот к чему привели упрощения в учении о действиях Духа Святого и нашей жизни в Нем.. "Лаодикийское состояние", в котором находится так много некогда возрожденных, но потом охладевших верующих, а следовательно и их неготовность встречать Господа, грядущего за церковью, - все это результат упрощения учения о жизни в Духе Святом. И можно ли спокойно уживаться с этим?

Для лучшей ясности приведем еще один отрывок из этой же книги И.В.Каргеля: "Апостолы и первые ученики очень хорошо могли различать возрождение (которое мы обычно называем "эапечатлением") и исполнение Духом Святым в себе самих и точно так же в других. Каждого обращенного и возрожденного христианина, если он не был исполнен Духом Святым, они старались привести к этому. Только со временем, после того, как ЦЕРКОВЬ ОПУСТИЛАСЬ, стали стремиться преимущественно к достижению рождения от Духа Святого: этого было достаточно для всех, и РОЖДЕНИЕ ОТ ДУХА И ИСПОЛНЕНИЕ ИМ СТАЛИ СЧИТАТЬ ЗА ОДНО И ТО ЖЕ...- Это печальное состояние является еще и до сих пор болезнью церкви № 1. - Вот к чему приводит упрощение, о котором мы так много рассуждали здесь.

И если нам нередко приходится отлучать больше, чем принимать; хоронить больше, чем крестить; и если встречаются даже и разводы, то все это результат того же упрощения, практически низведшего ни во что столь могучий источник силы духовной - ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ.

А кроме этого, сколько всяких неполадок, неурядиц и пр... И все это по одной и той же причине - по причине заниженного уровня духовного состояния, - по причине отсутствия исполнения Духом Святым. Иными словами - весь голгофский подвиг Иисуса Христа низводится ни во что, если исполнение Духом Святым ставится ни во что.

По этому же поводу, и другой глубоко духовный и предельно скромный работник украинского братства М.Н.Браунштейн писал следующее: "В заключение мы должны помнить: Две ОПАСНОСТИ стоят на пути верующих. Одна из них - ЭТО ЖИЗНЬ БЕЗ ДУХА СВЯТОГО (Рим.3:9), и другая, не меньшая опасность - ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО. Вот почему Святой Дух через ап.Иоанна предупреждает нас испытывать духов - от Бога ли они?

Этот опытный служитель уже тогда видел, что опасаясь пятидесятничества, искажающего учение о Духе Святом, надо остерегаться и того, чтобы упрощая учение о Святом Духе, самим не остаться без Него, и потому, осторожность должна быть осторожной.

А, в общем, на сегодняшний день, если вещи называть своими именами, то надо сознаться, что состояние и общее настроение в церквах нашего братства (за самым малым исключением) подавленное и удрученное. " Нет благословения!" - слышится отовсюду. Прирост в церквах, как уже говорилось, если и есть, то в основном за счет детей верующих родителей, и меньше всего из мира.

И если сравнить этот прирост с убылью по причине смерти и отлучения, то одно другого порою не превышает. Духовное состояние членов церкви в большей части - "ни холоден, ни горяч" с вытекающими из этого последствиями. И хотя о готовности церкви к восхищению в проповедях говорится и не мало, но... о готовности настоящей говорить трудно. Братолюбия истинного становится все меньше и меньше. Зато стремление к обогащению, думы и "заботы житейские" сковывают так, что об участии в деле Божьем подумать совершенно некогда. Не лучшие вести поступают и из стран Запада!

Некоторые в поисках вывода из такого состояния рвутся к пятиде-сятникам или к "отделенным" (Совет Церквей), но и там нередко не теплее, а наоборот, хуже, Но настоящая причина всего этого заключается в одном - в небрежном и нерадивом отношении многих верующих, и даже их наставников, к исполнению Духом Святым. В этом именно и заключалась вся сила и жизнь первоапостольских церквей, которою они победили язычество тех времен. А потому апостолы этого состояния так и добивались.

Стоит ли доказывать больше, во что обходится верующим пренебрежительное отношение к исполнению Духом Святым?

В изложенном выше, ответ на этот вопрос отчасти уже был освещен. Но мы остановимся еще на одном важном положении. Мы уже говорили о том, что когда многие ринулись в пятидесятничество, то перед ответственными работниками нашего братства возник серьезный вопрос: чем остановить эту текучесть? О этого и берет начало упрощенное понимание о том, что и возрождение от Духа Святого, и исполнение Им - это одно и тоже, и происходит оно одновременно - в день искупления, или в день покаяния. А потому, новообращенному надо беречь этот залог Духа и ни о чем больше не заботиться. А кто будет заботиться еще и об исполнении Духом Святым, тот попадет в пятидесятничество, которое к тому времени уже успело показать и свои неблаговидные плоды. Практически это означало то, что об исполнении Духом Святым заботиться не надо и даже опасно. Вот какое нездоровое понимание сложилось тогда.

Мы, безусловно, этому очень удивляемся, но чтобы сказать об этом более выразительно, приведем примеры из Евангелия и из истории.

Не удивительно ли, что когда Иисус Христос на глазах у всех воскресил из мертвых уже разлагавшегося Лазаря, то первосвященники и фарисеи, вместо того, чтобы преклониться перед Ним и перестать Его преследовать, наоборот, решили убить не только Его, но и Лазаря! И только из-за боязни, что если "все уверуют в Него, то придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом". (Иоан.11:48). - Вечного осуждения они не боялись, а боялись римлян, которые и без того владели ими. Вот, что делает предвзятое понимание и боязнь!

Не менее удивительно было и то, что когда православный люд начал пробуждаться к живой вере во Христа и примыкать к нашему братству, то православное духовенство провозгласило: "Евангелие мирянам читать нельзя: кто будет читать Евангелие, сойдет с ума! Здесь тоже была предвзятая цель - хотя люди и гибнут, но любыми средствами нужно удержать их в православии. Вот что делает предвзятость!

Подобным образом поступало духовенство и католическое. Читать Евангелие мирянам они не только не советовали, но вообще Евангелие людям не давали. Известно, что Мартин Лютер, реформатор, хотя был и монахом в монастыре, но почитать Библию никак не мог, и нашел ее однажды в алтаре монастыря, прикованною на золотой цепи... Разумеется, что это делалось для того, чтобы кроме служителей алтаря читать ее никто не мог.

И здесь снова та же самая предвзятость: хотя люди и погибают, но реформации или какого-то пробуждения допустить нельзя. Однако ничто не помогло: в шестнадцатом столетии реформация все равно произошла, и ее возглавил тот же монах Мартин Лютер. Не помогли запугивания и православного духовенства: русские люди Евангелие все равно читали и тысячи из них нашли настоящий путь спасения во Христе.

Но мы все же подчеркиваем, какую роль играет предвзятость, и при том, сознательная. И хотя принято говорить, что "цель оправдывает затраты", но в том, о чем мы говорим, - цели затрат не оправдали, и этого доказывать не нужно. Но делавшие это все равно как-то пытались оправдывать свои действия.

Однако, приведенные примеры - это только притчи к тому, о чем мы хотим сказать откровенно и дерзновенно. И для пишущего эти строки - это самое главное и наболевшее за десятки лет служения... Только каждый ли это поймет?

Суть всего того, что хочется высказать, в следующем: если пытавшиеся удерживать свою паству в православных и католических церквах из предвзятости меньше всего думали о том, будут ли эти люди спасены или погибнут, то нас это и удивляет, и возмущает.

Но насколько же больше нас возмущает такое предвзятое отношение к верующим их наставников, которые из опасения, чтобы с этими людьми не случалось того, что случилось с Сеймуром, и чтобы они вместо исполнения Духом Святым не получили непонятные языки, - и практически закрывают им все пути к исполнению Духом Святым!

Этим наставникам и в голову не приходит, что этим они закрывают людям все пути к духовному росту и обрекают их на духовное прозябание - "ни холоден, ни горяч", а вместе с этим и на неготовность к встрече с Господом, когда Он придет за своей церковью.

Но кроме того, такие наставники и сами себе добавляют много заботы: вместо работы духовной, лучшее время им пригодится тратить на бесконечные разборы всяких неурядиц, конфликтов, недоразумений... И потому порою приходится больше отлучать, нежели принимать; больше хоронить, нежели крестить и т.д.

Но что лучшего можно добиться от людей плотских, "духовных карликов", которые если и желают лучшего, но осуществить его не в состоянии? В лучшем случае они могут лишь виновато повторять слова: "... потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное /это/, того не нахожу. Доброго, которого ХОЧУ, не делаю, а злое, которого НЕ ХОЧУ, делаю.... Бедный я человек!"... Да и в самом деле, разве не бедный? - А почему?

Да, такие наставники, со своими пониманиями, чаще всего и сами бывают не исполненными Духом Святым, оставаясь на низком уровне духовного состояния, и других удерживают в таком же положении. И если И.В.Каргель, говоря о духовном состоянии многих церквей нашего вероисповедания говорил, что о них следовало бы "возвысивши голос, громко плакать". И если такое состояние уже было в первой полоняне нашего столетия по причине отсутствия исполнения Духом Святым, то, что сказал бы он о многих церквах нашего века, если бы он еще жил? - Вот они, плоды предвзятости и близорукости.

Я не хочу, чтобы меня поняли неправильно, вроде я за то, чтобы люди шли, кто куда хочет. Нет, и много раз нет!

Мы, пастыри, призваны наблюдать за стадом, оберегая людей от каких-либо заблуждений! Но главное в том, чтобы мы не перестарались, и, оберегая от уклона в пятидесятничество, не преградили пути к духовному росту, освящению и исполнению Духом Святым. Вот что мало учитывают в наше время многие проповедники, и не только рядовые, но и те, которые рангом выше. Но придет День Господень и перед судилищем Христовым обнаружится все: "кто как строил и из чего строил" (1Кор.4,10-15). Вот тогда то и обнаружатся, сколько "первых" окажутся "последними", а последних - первыми. И об этом надо бы думать теперь, а не тогда.

Нет, если для голубей достаточно пищи в своей голубятне, то в чужую они не полетят. Это значит, что если верующих кормить здоровой и достаточно духовной пищей, то ни пятидесятничество, ни какое другое течение привлекать их не будет. - Если же пищи будет недостаточно, то не удержат ни запугивания отлучением, и никакие уговоры.

Об этом скажем и конкретнее, не скрывая правды, открыто. Сколько мы не старались уберечь наши церкви от влияния пятидесятников, но из кого они создали свои общины? Конечно, какую-то часть они призвали и из мира, но основная масса - это бывшие члены наших церквей, Об этом говорит и литература: наша, и даже атеистическая. А в странах Запада этого еще больше.

Но этого мало! Из кого возникли и создались общины адвентистов-субботников, русселистов-иеговистов и др.? Не из членов ли нашего братства?

Больше того! В пятидесятые годы, в западных странах возникло так называемое "харизматическое движение": сначала в среде католиков, а потом перекинулось в церкви не только менонитов, пресвитериан, методистов, но и в церкви баптистов. Чем можно это объяснить? - Духовным застоем, по причине того, что вопрос исполнения Духом Святым в них был не на должном уровне, в том числе и в церквах баптистов. Да что греха таить, если даже и в Московской церкви EXБ есть говорящие такими языками, хотя они по-прежнему остаются баптистами, и к пятидесятникам уходить не намерены.

Подобное получилось и в общине баптистов, принадлежащей к Совету Церквей, в г.Славянске, Донецкой области: половина членов церкви заговорили языками, а в результате - и пятидесятники их не принимают, а Совет Церквей - отлучил... Что может быть хуже этого?

И еще больше! Даже в Московской церкви ЕХБ в последние годы образовалась группа молодежи, влияющая и на другие церкви, возвращающаяся даже... в православие! - О чем это говорит? Разве не о том же самом, о том, что если "пищи в этой голубятне" недостаточно, что вопрос исполнения Духом Святым, если не совсем забыт, то стоит не на должной высоте. А "голуби" голодать не будут! И если у себя пищи нет, то они будут ее искать где-то. Но вопрос: ЧТО ОНИ НАЙДУТ?

И если наши церкви будут в духовном застое, если в них не зазвучит живая проповедь об исполнения Духом Святым из уст тех, кто сами исполнены Им, то до чего же так можно дожиться вообще???

Вот о чем я думаю, томлюсь, плачу и молюсь перед Господом. Вот о чем мне хочется не просто поделиться, но даже крикнуть, пока я еще живу, даже при том, если этот, мой скромный труд останется "гласом вопиющего в пустыне..."

И если даже найдутся среди наших работников и такие, которые, будучи ослеплены традиционными взглядами будут даже искать, чем этот труд и изложенное в нем раскритиковать; и если даже, подобно, как писал Я.Фрезе, некоторые и обо мне скажут: "А не пятидесятник ли он?"- то меня и это не смущает. Пусть я буду "глас", пусть я буду, кто буду, но умалчивать о том, о чем здесь излагаю - я не мог и не могу. Я говорю об этом открыто, а "БУДУТ ли СЛУШАТЬ или НЕ БУДУТ, НО ПУСТЬ ЗНАЮТ, что БЫЛ ПРОРОК СРЕДИ НИХ" (Иез.2:5-7;3:11). Именно эти слова воодушевляют меня выступать против этой традиции, пока она еще мало укоренилась в сознании людей. С этой речью я буду и умирать, и иначе не могу. Я за исполнение Духом Святым, но не на словах, а на деле - в практической жизни! Я не вношу чего-то нового; я за старое, но за такое старое, когда проповедь об исполнении Духом Святым звучала свободно и действительно, а проповедующие об этом - сами были исполнены Этим Духом!

Недавно произошел необычный случай. К одному проповеднику подошел человек, член их церкви, и задал вопрос: "Буду ли я наследовать жизнь вечную, если буду жить так, как живешь ты?" - Здесь было затронуто самое больное.

И что же? - Сначала проповедник смутился, не зная, что ответить. А потом, все же собравшись с мыслями, попытался ответить: "Ты смотри не на меня, а на Христа! - А я же человек!"

- Нет - ответил брат. - Я хочу твою речь видеть в тебе. И проповедник снова смутился...

Что-то подобное надо сказать и об исполнении Дутом Святым: если проповедующие об этом в себе этого воплощать не будут, - то такая речь будет бесплодной. Нельзя сказать, что в наше время на эту тему совсем никто не говорит или не пишет. Но если успеха так мало, то это ясно говорит о том, что далеко не все говорящие или пишущие воплощают это в себе, т,е. не все они исполнены Духом.

Но больше того! Немало есть и таких, которые, как писал об этом упомянутый выше Я.Фрезе, не только сами не говорят, но стоит только кому-то об этом заговорить, как они сразу же настораживаются: "А не пятидесятник ли он?" и всеми силами стараются помешать, опасаясь, что такая речь послужит в пользу пятидесятничества. Вот что заставляет об этом говорить с такою тревогою.

Об апостолах Петре и Павле написано, что они исполнялись Духом Святым неоднократно. Так, об an.Петре читаем, что он, исполнившись Духом Святым вместе со всеми в день Пятидесятницы (Деян.2,4), и после этого, через некоторое время, снова исполнился Им. Это произошло после того, как он был приведен в синедрион, когда потом, по возвращении из него, участвовал в общей молитве всей церкви, и когда исполнились Духа Святого ВСЕ (Деян.4:31), Безусловно, что вместе со всеми и он снова исполнился Им.

Подобное читаем и об ап.Павле: если при своем прозрения он исполнился Святого Духа (Деян.9,17), то после этого, при встрече с Елимой волхвом, - он снова исполнился Им (Деян.13,9). Можно не сомневаться, что подобное происходило и с остальными апостолами, даже если об этом прямо и не написано. Но из того, что написано об апостолах Петре и Павле, мы вполне можем заключить, что если запечатление Духом Святым, о котором мы говорили в первой главе, раздел "1", происходит однажды, в "день искупления" или уверования, и не повторяется, то исполнение Духом Святым может повторяться. Но это не значит, что при таких повторных исполнениях, человек наполняется Им все больше и больше. При этом, несомненно, происходит то, о чем очень красиво и точно писал И.В.Каргель: "Не похожи ли мы на наполненный сосуд, который будучи выставлен на солнце - СКОРО ИСПАРЯЕТ СВОе СОДЕРЖИМОЕ, если не наполняется постоянным притоком извне?" - Это объяснение очень доходчиво показывает то, что и мы тоже, находясь не "в тени", а на "солнце", не можем постоянно сохранять в своих сердцах-"сосудах" полноту Духа, если мы ее даже и получили. Так было и у апостолов, и потому то исполнение Духом Святым, которым они исполнялись, по сути, было просто ПОПОЛНЕНИЕМ их сосудов этим Божественным содержимым, которое часто называют "маслом", как об этом говорил Иисус Христос (Мф.25,3-4).

Очень созвучно с этим писал и выдающийся работник нашего братства Н. А. Леведанто: "Получая Духа Святого, верующие становятся "домом занятым", - "храмом живущего в них Духа Святого" (1Кор.З:16;6,19) и они освящаются от Духа, присутствием Его в сердце (1Пет.1,2; 2Фесс.2,13).

Но однократным крещением Духом Святым (или запечатлением - В.С.), дело не ограничивается: верующие СНОВА и СНОВА должны исполняться ИМ, - пополняться (Еф.5:18; Деян.4:8,31; 13,52 и т.д.). Как нужда в хлебе ощущается ежедневно, так и Христос, сравнивая Дух Святой с хлебом, говорит, чтобы и верующие испрашивали Духа Святого как можно чаще (Лук.11:11-13).

Правда, в Иоан.3,34 сказано, что "не мерою дает Бог Духа", да так оно и есть в действительности. Но у людей ведь сосуды сердца различной вместимости (1Фес.4:4; 2Кop. 6:11-13), и потому Дух Святой наполняет их по мере вместимости. Например, большая бутыль и маленький флакончик, наполненные доверху, несмотря на различное количество вмещающейся в них жидкости, все-таки считаются одинаково полными".

Следовательно, "не мерою" означает, просто, неограниченно, по мере вместимости, а не то, что Духа Святого нельзя иметь меньше или больше. В этом и заключается сущность вопроса об исполнения Духом Святым.

Следовательно, иначе оно быть не может и у каждого, кто хочет постоянно иметь полноту Духа Святого.

НО в связи с этим возникает важный вопрос: если Иисус Христос при крещении в Иордане был исполнен Духом Святым, то нуждался ли Он в периодическом пополнении Им после этого? По всей вероятности - нет, потому что во всем Евангелии на это не встречается и намека.

И это, видно, еще не потому, что Он - Сын Божий, а потому что Он был совершеннейшим человеком. И если в отличие от всех людей, Он не сделал НИКАКОГО греха (1Пет.2:22), то также в отличии от людей Он мог сохранять полноту Духа постоянно и в пополнении Духом Святым нужды не имел, хотя, как и все мы, находился не "в тени, а на солнце". Подобную мысль высказывает и И.В.Каргель в своих трудах. Что же касается людей, то как апостолы и все последующие верующие, в том числе и мы, эту нужду имеем. И потому призыв к ефесским верующим "ИСПОЛНЯЙТЕСЬ ДУХОМ" (Еф.5:18) звучит не в единственном числе, а во множественном: не "исполнитесь", а "исполняйтесь".

Разумеется, что тем, кто лишь родились от Него (Еф.1:13;4:30) но еще не исполнены Им, надо стремиться к тому, чтобы исполниться. А кто уже исполнен, то тем надо периодически, по мере "испарения" содержимого в сосуде - пополняться. Исполненным Святым Духом никогда нельзя полагаться на то, что эта полнота Духа всегда будет постоянной, Были и в были и в наше время мужи, поистине исполненные Святого Духа, но со временем эта полнота оскудевала. И если в Деян.4,31 мы видим церковь, в которой Духом Святым были исполнены все, то через какое-то время, когда потребовалось избирать диаконов, то исполненными Духа Святого были уже не все, и таких из общей массы надо было уже выбирать (Деян.6,3).

Но от кого же зависит это непостоянство: от Духа Святого, или от людей? - Несомненно, от людей. Вот почему полнота Духа Святого не удерживалась так, как сохранялась у Иисуса Христа. Это еще раз говорит о том, что кто хочет быть постоянно исполненным Святым Духом, тот должен внимать призыву "Исполняйтесь Духом!" И потому, если кто пережил исполнение Духом Святым, то он должен прилагать все старание к тому, чтобы эту полноту поддерживать путем пополнения eе, к чему и призывал ефесских верующих ап. Павел. А кто этого еще не пережил, тот должен стараться исполниться Духом Святым, а потом эту полноту и пополнять.

Другим очень наглядным примером необходимости в повторяющемся исполнении Духом Святым, служит потребность в дожде. Даже и после самого обильного дождя проходит время и почва выветривается, и опять начинает "жаждать" влаги. Если дождь повторяется систематически, то почва плодоносит. Но если дождь не повторяется, то и самая лучшая почва останется бесплодной, сколько бы над нею ни трудились.

То же самое получится и у тех, кто не будет периодически исполняться Дутом Святым, если они даже в свое время и были исполнены Им. Такова закономерность и в природе, и в жизни духовной. И если ап.Павел в послании к Евреям 10,32-34 обращаемся с увещанием: "Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали ВЕЛИКИЙ ПОДВИГ СТРАДАНИЙ... и расхищение имения вашего приняли с радостью", - то ниже предупреждает их же: "а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя".

Почему же такой контраст? Ответ только один: когда эти люди были исполнены Духом Святым, то их ничто не могло поколебать. А когда эта "влага" выветрилась, то и без гонений они могли поколебаться. И потому для них потребовалось такое увещание. И потому в наше время так многие жалуются, что они стали гораздо слабее, чем были в начале своего уверования, то это и говорит о том, чего стоит отрицательное, или даже и пренебрежительное отношении к исполнению Духом Святым вообще.

Братья и сестры! Не будьте нерадивы, но ИСПОЛНЯЙТЕСЬ ДУХОМ!

Превратное, означает - искаженное, превращенное во что-то другое, которому придается иной вид или смысл. Так и об исполнении Духом Святым превратных пониманий существует не одно, а потому приведем хотя бы некоторые.

а/. Существует распространенное несерьезное определение о том, что и запечатление Духом Святым, и исполнение Им - это одно и тоже, и выражения это просто взаимозаменяемы и имеют одно и тоже значение. И поскольку за пониманиями следуют действия, то ясно, что понимающие так к действительному исполнению Духом Святым никогда не стремились и стремиться не будут. А потому и все стремления к преображению в образ Христа, к освящению и вообще возрасту духовному, остаются всего лишь -"желаниями благими", но не осуществленными. А Господь сказал: "Не вы меня избрали, a Я вас избрал и поставил вас, ЧТОБЫ ВЫ ШЛИ и приносили плод..." (Иоан.15:15). Где жизнь, там движение, а где застой, там омертвение. Такова закономерность вообще: и в жизни физической, и в жизни духовной.

б/. А другие понимают и так, что и при исполнении Духом Святым мера Духа, наполняющего человека не увеличивается, а сам человек расширяет место для Него больше. - Дело не в том, - говорят они, - в какой мере Он наполняет нас, а в том, сколько мы предоставляем Ему места, ссылаясь на слова: "Ибо не мерою дает Бог Духа" (Иоанн.3:34). Однако, слово "не мерою", наоборот, говорит не о какой-то норме, а о неограниченности, и потому данное понимание не подкрепляет, а расслабляет. И хотя в этом понимании больше хитрости, нежели основания из слова Божьего, но все равно ни к чему доброму оно не приводит и к истинному исполнению Духом Святым не приближает, а наоборот удаляет от Него. Результат от этого тот же: духовный застой и духовное прозябание, а не такая жизнь, какою она должна быть во Христе.

в/. Понимают некоторые и так, что если Дух Святой - Личность, то Его можно принимать только один раз и всего полностью, а не "частями" и потому ни о каком повторном принятии не может быть и речи. О том, насколько это мнение несостоятельно, мы уже говорили во второй главе, раздел "1", - и повторять изложенного там не будем. А всякий прочитавший это поймет, что и такое понимание к движению, к возрасту в благодати Божьей не ведет, а наоборот, как и вышеприведенные понимания ведут к тому же самому духовному застою и омертвению. Это доказывается не разными умозаключениями, а самим духовным состоянием держащихся такого понимания, в котором позавидовать просто нечему.

г/. Есть еще одно понимание, распространенное в основное в среде пятидесятников. Исполнением Духом Святым они считают те моменты, когда человек приходя в экстаз, помимо своей воли начиная произносить непонятные звукосочетания. В сущности - это глоссолалия, а люди по своему неведению называют это "иными языками", хотя с языками апостольскими, которыми они говорили в день Пятидесятницы, "языки" эти ничего общего не имеют. Иначе говоря, сам экстаз с его проявлениями, большинство пятидесятников считают моментом исполнения Духом Святым, а проявления - действиями Духа Святого. На самом же деле, очень часто - это ничто иное, как кощунство над Духом Святым и не иначе.

Понимающие так считают, что когда экстаз начинается, значит, Дух Святой приходит. А когда кончается - Он уходит... К этому пониманию подобрано и "основание": "...Не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа" (Иоан.3:8), хотя это слово к исполнению Духом Святым отношения не имеет никакого, но кому хочется найти основание, те считают за "основание" и это. Исполнение Духом Святым они сравнивают даже с тем, как Бог навещал периодически Адама саду Едемском: придет, порадует, и опять уходит, представляя его самому себе. А вот, что можно привести еще: "По учению хлыстов - трясунов /так тогда называли пятидесятников не беспричинно - В.С./ Дух Святой является на время, как гость, а потом уходит, повалявши предварительно по полу, заставивши наговорить массу непонятных изречений, и после этого оставляет человека в первоначальном состоянии. Слово Божье учит нас, что Дух Святой есть - неотъемлемая часть нашего духовного существа, которая постоянно пребывает в нас, хотя и не всегда в одной мере. Он держит нас, управляет нами, помогает нам, наставляет нас на всякую правду и свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи и постоянно стремимся к тому, чтобы иметь полноту Святого Духа, переходя от силы в силу".

Одним словом, понимающие так считают, что если экстаз у них не постоянен, а повторяется периодически, то, следовательно, и Дух Святой, подобно приливам и отливам на море, в человеке пребывает в полноте не постоянно, а тоже "приливами": то приходит, то уходит, как будто бы так и нужно. Но, слава Богу, что Писание учит совершенно не так! - "Не знаете ли, что тела ваши суть /есть/ храм ЖИВУЩЕГО в вас СВЯТОГО ДУХА, Которого вы ИМЕЕТЕ от Бога" (1Кор.6:19). И еще: "Ибо вы - храм Бога живого, как и сказал Бor: "ВСЕЛЮСЬ в них и БУДУ ХОДИТЬ В НИХ..." (1Кор.6,16).

Из этих мест Писания видно, что посвященного Богу человека Дух Святой не "навещает время от времени, а постоянно в нем пребывает. И если такие люди ослеплены таким пониманием, и стремятся достигать экстаза и глоссолалии, считая это за исполнение Духом Святым, то чего достигают, то и имеют. И поскольку этим удовлетворяются и к настоящему исполнению Духом Святым уже не стремятся, то потому они Его и не имеют. Потому и жизнь духовная столь бледна и худосочна, чего доказывать просто не нужно: кто этого не знает?

Не порицать, а просто пожалеть хочется о таковых и об их понятиях, не обоснованных на Слове Божьем.

Кстати, о Стефане и Варнаве Слово Божье свидетельствует, что они были не исполняющимися периодически, а ПОСТОЯННО ИСПОЛНЕННЫМИ Духом Святым. То же самое можно сказать и о других, об Иоанне Крестителе и о самом Иисусе Христе.

д/. Встречается понимание, и опять же среди пятидесятников, что если написано: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом", то не следует осуждать и состояние "исполненного Духом Святым", если даже оно похоже на состояние пьяного, упившегося вином. - Это значит, что якобы и состояние исполнившегося Духом Святым вполне может быть похожим на состояние пьяного... Нобольше того! Это понимание такие люди пытаются подтвердить тем, что и об апостолах, исполнившихся Духом Святым в день Пятидесятницы, говорили, чти "они напились сладкого вина" (Деян.2,13). Но пытающиеся подкреплять такие кощунственные понятия этим местом Писания, не учитывают того, что даже если какие-то "иные" так и говорили, то разве можно на этом строить свои убеждения? - Уж если бы и действительно в этот момент апостолы были похожими на пьяных, то об этом сказали бы не только "иные", но и все и, безусловно, три тысячи людей не покаялись бы, и через крещение к апостолам не присоединились бы. - Не так ли?

Так что и эта трактовка не только не состоятельна, но и кощунственна. Это вполне очевидно.

Но кому и зачем потребовалась такая трактовка? Она требуется именно тем, кому хочется оправдывать свои неблаговидные действия в момент экстаза, кому хочется этот экстаз "освятить", выдавая его за какое-то "действие Святого Духа". Об этих неблаговидных действиях мы могли бы привести фактов несчетно из литературы духовной и не духовной, и прямо из жизни, но стоят ли? Кто этого не знает? Но если находятся такие люди, которые эти действия пытаются не только оправдывать, но даже приписывать их Духу Святому, что якобы это действия не человека, а Духа Святого, когда человек исполнен Им, то это и удивительно, и возмутительно. При том, если бы это делали люди неверующие! - Но если это делают люди верующие и мнящие о себе, что они "духовные", то это уже вообще ни в какие рамки не вписывается. Нo факты есть факты и не изобличать этого нельзя. А вот что по этому поводу пишет польский богослов:

"Повеление исполнения Духом противопоставляется запрещению напиваться вином. Некоторые считают эти оба состояния подобными: потеря равновесия через вино, подобно потере духовного равновесия при полноте Духа" Хотя в день Пятидесятницы ученики в этом были подозреваемы, однако это было не так. Пьянство и исполнение Духом Святым нельзя сравнивать между собою. Когда упиваются вином, оно вызывает распутство (разврат - Тит.1,6; 1Пет.4,4). Это такое состояние, в котором человек не может владеть собой, А полнота Духа проявляется в благоразумном, владеющем собой здравом отношении к Богу и ближним. Алкоголь унижает человека до зверя, Дух же Святой изменяет его и поднимает до образа Христа"

"Мы ищем подходящих методов евангелизации, а Бог ищет подходящих людей. Прежде всего - нужно быть Христианином, а затем распространять Христианство".

Есть и другие извращен"я, о которых писать не все и можно, но уже приведенного вполне достаточно для того, чтобы понять, что все они ведут не к настоящему исполнении Духом Святым, не к подъему уровня духовной жизни, а, наоборот, к застою и духовному омертвению. - И до чего можно так дожиться?!

О, если бы Бог просветил "очи сердца" многих Его детей, чтобы они увидели и уразумели настоящую истину об исполнении Духом Святым в ее настоящем смысле и значении, и серьезно начали бы достигать истинного исполнения Духом!

Известно, что в первые десятилетия с момента возникновения нашего братства в нашей стране, и особенно на Украине, - верующие отличались не образованностью, не богословскими познаниями, но высоким уровнем духовного состояния и были людьми поистине духовными. Однако выражения "духовный" или "плотской" тогда употреблялись не часто. Употребление этих слов особенно участилось с начала двадцатых годов, а точнее со времени появления пятидесятничества воронаевского направления в 1921 году.

Основоположник этого движения И.Е.Воронаев, а с ним и его сподвижники, стали делить наше братство на "крещенных Духом Святым" и "не-крещенных", на "духовных" и "плотских". Критерием для определения верующих и кто к таким относится, был так называемый "иной язык". Говорящих такими языками считали и "крещенными Духом Святым", и "духовными"; не говорящих же - бесцеремонно называли и "не-крещенными Духом Святым", и "плотскими". - Впоследствии некоторая часть богобоязненных и благоразумных пятидесятников от такого определения отказалась, но значительная часть это определение "узаконили", сделавши его прямо таки традиционным. Безусловно, это стало настоящим клином, раздирающим "по живому" народ Божий. Но, к сожалению, такие люди мало об этом думают.

А вообще, если традицию поломать гораздо труднее, чем насадить,
то и эту традицию преодолеть, чтобы люди отказались от нее, Бог знает,
удастся ли? - Много на эту тему написано и сказано выдающимися деятелями и простыми служителями нашего мирового братства, и многим это открыло очи. Но тем, который упрямо стоят на своем, поможет, видимо, только одно: СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО (2Кор.5:10;1Кор.3:10-15). Ожидать чего-то другого очень трудно. Печально, но это факт.

Кстати, видный польский богослов М.Вязовский: писал: "Христиане не разделяются здесь на крещенных и не-крещенных в Духе (2Кор.5:10), но разделялись на ДУХОВНЫХ И ПЛОТСКИХ /IKop.3,1-4/, на христиан исполненных Духом и христиан, находящихся под господством плоти".

Но признаком, по которому определялось духовное состояние членов коринфской церкви, служили не незнакомые языки, которыми говорили многие члены этой церкви или другие дарования, А ПЛОДЫ (1Кор.3,3-4). Как видно, это идет совершенно вразрез с трактовкой Воронаева, но разве упрямство поступится назад хоть на шаг?

Впрочем, оставляя на милосердие Божье таковых, на основании Слова Божьего скажем, что же в действительности представляет собою ДУХОВНЫЙ, и что ПЛОТСКОЙ?

Ответ на этот принципиальный вопрос находим в послании к Римлянам 8,5-9 и других местах Писания, из которых видно, что эти категории или состояния определяются не дарами, хотя бы наибольшими, а плодами, именно тем, кто как живет. Живущие "по плоти", т.е. руководимые плотью, - это ПЛОТСКИЕ. А живущие по Духу, возрожденные и руководствующиеся Духом Святым - это ДУХОВНЫЕ.. И если бы сам Воронаев и все пятидесятники, наученные им, руководствовались таким определением, то ни "клина", ни разделения - не было бы. Но если по наущению Воронаева способом различения они избрали не образ жизни верующего, а языки, и притом незнакомые и никому непонятные, исходящие не от Духа Святого, а от духа человеческого (1Kop.14,14), то потому образовался и клин, и разделение.

И если производящие это разделение обычно кичливо именуют себя "духовными", а написано, что разделение - это дело не духовных, а плотских /1Кор.З,4/, то кому же непонятно, чего стоит это самопревозношение?

Из послания к Гал.5,17 видим, что между духом и плотью ведется постоянная борьба за то, кто будит руководить. И, разумеется, - кто побеждает, тот и руководит. Отсюда и видно, кто живет по духу, а кто по плоти. Но различать это можно только потому, что преобладает: "дела плоти", перечисленные в Гал.5,16-21, или "плод духа" (Гал.5,22-24).

Семь посланий книги Откровения, 2 и 3 главы заканчиваются чудными обетованиями "побеждающему". Но кого и что побеждать? - Прежде всего, самого себя, - свою плоть с ее неблаговидными делами. И поистине, духовный - это не тот, кто себя только так именует, а кто действительно побеждает плоть и живет "по духу", принося плод Духа: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание".

В слове Божьем мы находим и это загадочное, но зато многообещающее слово: "И так, дети, ПРЕБЫВАЙТЕ в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение, и не постыдится в пришествие Его" (1Иоан.2:28). Речь здесь идет о каком-то определенном состоянии духовном, которое надежно гарантирует моральное право смело и безбоязненно идти навстречу грядущему Христу, когда Он придет за Своей Церковью. И тот, кто пребывает в таком состоянии, имеет право на дерзновение (на уверенную смелость) при этой встрече со своим Господом. - Но что же это за состояние и в чем оно заключается?

Такое слово в Евангелии не единственное. Так в Иоанн.15:4-7, Христос говорит: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. - Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода. - Если пребудете во Мне..."

И поскольку это слово звучит в некоторой степени загадочно, то его толкуют не одинаково: одни толкуют очень примитивно, а другие - непомерно сложно и малоосуществимо практически. Но если от правильного его понимания и правильного осуществления зависит в жизни самое главное обетование на то, что беспрекословно будем приняты Господом в день Его явления, то рисковать в этих пониманиях не следует, да и очень опасно.

Мы знаем, что за пониманием следует действие, а из действий состоит и образ жизни в целом,. Поэтому понимание должно соответствовать истине непременно.

Некоторые толкуют, что пребывание в Нем, во Христе, образно можно сравнить с лодкой, которая тогда сильна, полезна и действенна, когда находится "на воде", а не "у воды". Бревно, находящееся в воде, может быть гораздо полезнее, чем лодка на песке, но не в воде.

Пример этот довольно удачен, но еще удачнее будет сравнение, если мы возьмем в пример чай и сахар. Если налить в стакан чая и положить ложечку - другую сахара, то чай получится уже сладким и приятным. Но если сахара добавим больше, то станет еще слаще. Однако это будет называться "чай с сахаром" или "сахар в чае". Но если мы положим сахара больше, чем чая, то тогда это будет называться наоборот, не "сахар в чае", а "чай в сахаре". Как видим, название меняется в зависимости от того, чего больше.

Таким примером можно охарактеризовать и духовное состояние верующего человека: если Христос и живет во мне, но меня больше, чем Его, то это будет называться "Он во мне". Но если меня станет меньше, а Его больше, то согласно нашему примеру это будет "я в НеМ". О таком личном переживании писал и ап. Павел: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, НО ЖИВеТ ВО МНЕ ХРИСТОС" (Гал.2:19-20). Но если "...ВСе и ВО ВСеМ ХРИСТОС", то это означает, что ап. Павла не стало видно: он потонул во Христе. Вот это и есть именно то состояние, о котором мы и говорим: "ПРЕБЫВАЙТЕ В НеМ!" - Об этом мы и поем:

Poetry

Хочу в Тебе одетым,
в Тебе ходить Одном,
Чтоб виден был везде Ты,
чтоб Ты сиял кругом!

Конечно, в день явления Господа таковые тоже побегут, но только не "к горам и холмам", а дерзновенно, смело и уверенно, прямо навстречу Ему и скажут: "Вот Он - наш Господь! На Него мы уповали..." (Ис.25:9). - Но насколько же труднее будет тем, которые не достигли того, чтобы ПРЕБЫВАТЬ В НеМ, хотя об этом они неоднократно и читали, и слышали, а некоторые об этом даже и проповедовали, но практически в Нем не пребывали.

- Но какое отношение имеет это слово к нашей теме? - Очень важное.

В действительности - это сущность всего того, о чем мы говорили в данной книге. Вспомним, в 1-й главе, раздел "2", мы приводили серьезное высказывание богослова Билли Брайта: "Исполнение Духом Святым означает - ИСПОЛНЕНИЕ ХРИСТОМ. Поэтому, если мы исполнены Духом, то пребываем ВО ХРИСТЕ", Такие же определения высказывал и А.В.Карев ("Братский вестник" №4,1968 год, ст.29-30), о чем изложено там же. -А если не исполнены, то и "в Нем" пребывать не сможем.

Из этого видно, что "пребывание в Нем" не только совпадает с исполнением Духом Святым, но по сути оно и возможно только при исполнении Духом Святым. И потому по существу - это одно и то же, только выражено разными словами, или рассматривается с другой стороны.

В послании к Римлянам,8:14 написано: "ИБО ВСЕ ВОДИМЫЕ ДУХОМ БОЖИИМ - СУТЬ СЫНЫ БОЖИИ". Быть водимым - означает быть в полном РАСПОРЯЖЕНИИ ДУХА СВЯТОГО. И это возможно исключительно при исполнении Духом Святым или "пребывании в Нем" - во Христе. Всякое своеволие, не согласующееся с волей Божьей, уже не есть пребыванием в Нем и не свойственно тому, что означает быть "водимым Духом Божьим". Поэтому и это положение целиком совпадает с исполнением Духом Святым, только рассматривается еще с одной стороны.

Итак, братья, работники нивы Господней! - Давайте же пойдем от правильного понимания этого слова к его практическому осуществлению не только в себе, но и в других, кому мы проповедуем, за кого мы несем и ответственность! (Евр.13,17).

- Утверждающий же нас с вами во Христе и ПОМАЗАВШИЙ НАС есть Бог. (2Кор.1:21).

- Впрочем, вы имеете ПОМАЗАНИЕ от Святого... - Впрочем, ПОМАЗАНИЕ, которое вы получили от Него, в вас пребывает. (1Иоан.2,20,27).

Изучая Слово Божье, мы видим, что помазание - это духовное переживание и духовное состояние духовного христианина. Конечно, знакомые с книгой И.В.Каргеля "В каком ты отношении к Духу Святому?" знают, что об этом в ней написано много и безусловно верно. Но мы здесь списывать с этой книги не будем, а скажем то, что положил на сердце Бог и чего требует сама жизнь наших дней.

Из Библии нам известно, что помазание в ветхозаветный период практиковалось широко, но имело один общий смысл и назначение - ОСВЯЩАТЬ и ПОСВЯЩАТЬ. Так, в свое время Моисей "помазал скинию и все, что в ней, и ОСВЯТИЛ ЭТО" (Лев.8:10). А после возлил елей помазания на голову Аарона и "ПОМАЗАЛ его, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ его" (ст.12). После этого помазание совершалось над священниками, пророками и царями, с той же самой целью.

Но почему при помазании, как правило, применялся именно елей, а не другое какое-то вещество? Известно, что елей - это оливковое масло, и это был символ Святого Духа. Поэтому, если помазание совершалось не только для посвящения, но и освящения, то это говорит о том, что действительное освящение без Духа Святого невозможно. Вот почему когда речь идет о помазании, то одновременно идет речь и об освящении посредством Духа Святого и крови Христа. Поэтому и запечатленных Духом Святым, имеющих "залог Духа", - Слово Божье называет "помазанными" (2Кор.1:21-22).

Очень наглядным и поучительным является момент помазания Аарона, описанный в Псалме 132,2, когда Моисей на его голову вылил такое обилие елея, что елей смочил не только волосы на голове, но и стекал на бороду и края одежды.

В этом символика разносторонняя, но основное - это смягчающее действие елея помазания: волосы на голове, борода, тело и даже одежда, - все, на что попадал этот елей, пропитывалось им и становилось необычно мягким и эластичным. Наглядной иллюстрацией этого может служить Варнава, о котором засвидетельствовано, что "... он был муж ДОБРЫЙ" (Деян.11:24). Добрый - это совокупность всего доброго и приятного; делающий много приятного и доброго окружающим людям. И если помазание делало мягким волосы, бороду, тело и даже одежды Аарона, то "помазание" Варнавы делало необычно мягкой его душу, сердце, его характер. Вот потому он получил эту оценку: "МУЖ ДОБРЫЙ.

Скажем прямо, не тая правды, что там, где не хватает такой доброты, мягкости, чуткости и отзывчивости, там не хватает настоящего помазания, и помазания не елеем, а Духом Святым. И потому настоящее помазание неотделимо от исполнения Духом Святым, и поэтому в Первом Послании Иоанна о нем говорится рядом, даже прежде, чем о "пребывании в Нем". Вот почему помазание является неотъемлемой частью исполнения Духом Святым.

- Нo, всякий ли "имеет уши, чтобы это слышать?"

Здесь очень уместно привести выдержку из вышеназванной книги И.В. Каргеля о характере:

"Поэтому плод Духа не столько относится к нашим словам или делам, сколько к нашему ХАРАКТЕРУ. Быть может, наши слова могут ничуть не уступать словам всецело освященного человека, наши дела казаться очень хорошими и безупречными, между тем, как у нас НЕГОДНЫЙ ХАРАКТЕР. Как многие богато одаренные мужи и жены, совершавшие выдающиеся дела, не имели плодов Духа; они были недоступны, высокомерны, раздражительны, ворчливы и властны в обращении, полны "мертвых мух", портивших в них "благовонную масть". Поэтому перед Богом дело всегда, во-первых, не в том, ЧТО мы ДЕЛАЕМ, а в том, ЧТО МЫ ЕСТЪ. А мы ведь собственно то, ЧТО ЕСТЬ наш ХАРАКТЕР; он - наше внутреннее содержание". - Вот какое значение имеет характер и какова наша нужда в помазании.

Я помню, как в нашу Кременчугскую церковь ЕХБ приехала одна сестра и об общине, из которой она выехала, с прискорбием сказала: "Что же, община-то большая, полторы тысячи человек, но ХОРОШИХ ЛЮДЕЙ МАЛО..." И невольно подумаешь: "Почему же это так?" Подобный вопрос можно поставить и о других общинах: и больших, и малых. И ответ может быть только один: в них не хватает настоящего помазания; людей настоящих, духовных, исполненных Духом Святым в них очень мало. Это настоящий бич нашего времени. Вот насколько важно правильное отношение к Духу Святому, и особенно к исполнению Им и помазанию Им.

Обратим внимание еще на одно важное свойство помазания. Поскольку в елей для помазания вмешивалась смирна и другие благоухающие вещества, то кроме действия смягчающего, помазание создает особенно приятное благоухание в окружающей среде. В прямом смысле это очень созвучно со словом: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и БЛАГОУХАНИЕ познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых, и в погибающих" (2Кор.2,15). Отсюда понятно, почему апостолы прозвали Варнаву "сыном утешения" (Деян.4,36). Там, где вращался он, - там веяло настоящим благоуханием Христовым: миром, благостью, утешением и братолюбием. И там, где атмосфера тяжелая, гнетущая, там не хватает именно этого благоухания, издаваемого помазанием.

И чем больше мы будем углубляться в этот вопрос, тем понятнее будет нам, почему некоторые коринфяне об ап. Павле говорили: "В посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб и речь его незначительна" (2Кор.10:10).

Одним словом, эти "ценители" доброту и мягкость характера ап. Павла расценивали как "слабость". Такие "ценители" нередко встречаются и в наше время: служителей, исполненным Духом Святым, имеющих мягкий любвеобильный характер, неспособных грубить и безжалостно взыскивать, они расценивают как слабых, и даже малодушных и безвольных. И сколько горя вносится в церкви такими "ценителями"!

Еще одна особенность помазания в том, что оно "УЧИТ ВСЕМУ" (Иоан.2,27). это слово очень созвучно со словами Иисуса Христа о Духе Святом: "Когда же придет Он, Дух истины, то НАСТАВИТ ВАС НА ВСЯКУЮ ИСТУНУ" (Иоан.10,13).

Когда-то Пилат задал вопрос Иисусу Христу: "Что есть истина?" Среди разнобоя человеческих суждений, пониманий и различных учений, Пилат считал, что истина - это всего лишь какое-то условнее понятие. Но истина, настоящая истина существует и наставить на нее может только Дух Святой, если кто будет прислушиваться к Его голосу. Если бы все верующие и их служители прислушивались к голосу Божьего пoмазания и учились только у Негo, то не было бы ни разделений, ни лжеучений, ни заблуждений!

Народ Божий составлял бы "одно СТАДО С ОДНИМ ПАСТЫРЕМ". Но если существует столько разнобоя, то лишь потому, что мало тех, кто прислушивается к тихому божественному голосу Помазания, наставляющего на всякую истину. Но вина в этом не Бога, а самих людей, неспособных слышать того, "ЧТО ДУХ ГОВОРИТ ЦЕРКВАМ" - Откр.2:11,29 и др.

Не только о Коринфской церкви, но и о всех верующих написано: "ИБО ВСE МЫ одним Духом крестились в одно тело, и ВСЕ напоены одним Духом" (1Кор. 12,13), и эта истина непреложная. Однако вслед за вопросом, кто крещен и кто не крещен, следует вопрос: если крещен, то когда именно это произошло?

Конечно на такой вопрос, пятидесятники, и особенно "крайние", в один голос ответят просто: "Когда получал "свидетельство", тогда получил и "крещение Духом Святым, потому что одно от другого неотделимо". Но если нередки случаи, когда "язык" получают даже до покаяния, то можно ли допустить, что и крещение Духом Святым может происходить до покаяния?

Но больше того! В одно время я подружился с пятидесятником М. из Минска, который был хорошим проповедником и хорошим христианином. И когда мы с ним разговорились, то он пооткровенничал о своих обидах, о том, что в общине, где он трудится, два раза выдвигалась его кандидатура: один раз на диакона, а другой paз - на пресвитера, но в обоих случаях был отклонен только потому, что он ... не крещен Духом Святым. А считали так только потому, что он не имел незнакомого языка... При этом я спросил:

- А как считаете вы, сам: крещен или не крещен?

- Конечно, крещен - утвердительно ответил он.

Но коль "свидетельства" нет, то кому он мог что-то доказать? Правда, служение проповедника и председателя исполоргана ему доверили, т.к. на это у него были хорошие способности; а священнослужение доверить не могли - нельзя.

Безусловно, это выглядит странно. Однако, вопрос, когда верующие переживают крещение Духом Святым, является одной из довольно трудных проблем и в нашем братстве. Названные выше Р.Торрей, Д.Муди, И.Финней, Эрнст Модерсон и даже И.В.Каргель и др. считали, что настоящими крещенными Духом Святым можно считать только исполненных Духа Святого, даже при том, если до исполнения они были и возрождены, и уже имели Его.

Но если бы это было так, то тогда о Коринфской церкви, как об этом уже говорилось выше, сказать, что ВСЕ ее члены, и крещены, и напоены одним Духом было бы невозможно. Следовательно, как высказывается целый ряд видных работников нашего братства, - крещение Духом Святым, - это тоже самое, что и ПЕРВИЧНОЕ получение Духа Святого при уверовании (Деян.2:33;8:39) или ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ Духом Святым (Еф.1:13;4:30).

Как видим, такое определение вполне соответствует и Слову Божьему, и здравому смыслу.

Но вот, в последние десятилетия, в процессе борьбы с превратным учением пятидесятников о крещении Духом Святым, и в духовной литературе, и в устных проповедях и беседах, а так же в дискуссиях, появилось еще одно, совершенно новое определение, которого раньше в нашем братстве никогда не было. Сущность его такова: ВСЕ верующие, начиная от апостолов и до наших дней, а также и те, которые родятся после нас и войдут в Церковь, - ВСЕ они, как бы авансом, УЖЕ КРЕЩЕНЫ Духом Святым в один МОМЕНТ - ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. Церковь Бог крестил один раз и навсегда. А крещения ПЕРСОНАЛЬНОГО - не существует, потому что церковь - это одно тело, и крещенным оно может быть только раз. Кто выдвинул эту идею, сказать трудно, - но горячо поддерживают и даже насаждают ее такие, как Иван Барчук, Я.С.Силин, Карл Каупс и некоторые другие.

Конечно, идея эта рассчитана на то, чтобы отбить охоту у тех, которые особенно ревнуют не о настоящем крещении Духом Святым, а о лже-крещении, насаждаемом крайними пятидесятниками.

Разумеется, что сама идея эта с одной стороны и заманчивая, но это всего лишь гипотеза или теория, и подвести под нее основание из Слова Божьего, да и здравого смысла, просто невозможно. Один только факт, что ап.Петр сошествие Святого Духа на Корнилия и его домочадцев называет также "крещением Духом Святым" (Деян.11,15-16), уже говорит о том, что эти уверовавшие во Христа не просто механически оказались крещенными Духом Святым, потому что это произошло уже после дня Пятидесятницы, а сознательно пережили то, что в полном смысле слова называлось "крещением Духом Святым".

Да и в любом случае, когда на кого-то сходил Дух Святой, тогда принимали Его не автоматически, не механически, а персонально и сознательно. И если на Самарян Дух Святой сошел не при уверовании и крещении водном, на что были особые причины, а с некоторым промедлением и на это потребовалась особая молитва с возложением рук, - то это еще раз говорит о том, что получение Святого Духа, как до Пятидесятницы, так и после нее - происходило не огульно, не механически, а персонально, - каждым в отдельности и по его вере. Иначе молитва апостолов над Самарянами, да еще и с возложением рук просто не потребовалась бы. Да и запечатление Духом Святым ефесян произошло не в день Пятидесятницы и не "прежде создания мира", как это пытается доказывать И.Барчук, а в ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ при их уверовании (Еф.4:30;1,13).

Хочу, однако, предупредить, что мы далеки от того, чтобы посягать на заслуженный авторитет этих деятелей нашего мирового братства. Но где они перестарались, то на это указать нужно прямо и по-братски. Ведь также поступил в свое время и ап.Павел, когда он обличал ап.Петра за его лицемерие, хотя ап.Петр по служению был старше него (Гал.2:11-14).

А. вообще, не говоря уже о пятидесятниках, даже и в нашем братстве идея эта не прижилась и основная часть работников нашего братства ее отвергает, как несоответствующую истине, хотя она на первый взгляд кажется и заманчивой. Главный ее недостаток в том, что она насаждает пассивность, вроде того, что если "отец у нас Авраам", то нам можно и без покаяния принимать крещение водное (Мф.3,7-9).

И католицизм, и православие, когда-то стояли на должной, по тому времени, высоте. Но с тех пор, как началось крещение младенцев и христианство стало "наследственным", то при этом христианство камнем покатилось вниз. Живую веру заменила мертвая обрядность и традиции, и фактически от живого христианства осталось только название и форма, а сама жизнь духовная выродилась, выветрилась. До чего-то подобного может довести нас и наша пассивность, если мы будем уживаться с подобными новинками.

Правда, идея эта была рассчитана на торможение текучести из наших церквей в пятидесятничество. Но практически, вместо торможения, это еще больше усиливает такую текучесть, потому, что ревностные и искренние верующие бегут от пассивности и попадают прямо в пятидесятническую активность. А потому для торможения текучести такие методы и теории не годятся. В результате, - чего опасаемся, как раз этому же можем и помогать.

- Нет, осторожность должна быть осторожной. И думаю, что серьезные люди поймут меня правильно. А кто не уразумеет, то чем можно помочь?

Сама пятидесятница, конечно, неповторима. Но то, что в этот день произошло - исполнение Духом Святым, безусловно, не только "повторимо", но непременно должно повторяться. Только таким образом можно жить правильной духовной жизнью в Духе Святом и преображаться в образ Христа, что и является основной и конечной целью нашей жизни в вере во Христа.

Беседуя со Своими учениками о Духе Святом, Иисус Христос однажды сказал: "...ибо ОН С ВАМИ пребывает и В ВАС будет" (Иоан.14,17). Когда же и в какое время ученики Христа пережили то, о чем Он им говорил? Об этом есть два мнения,: некоторые думают, что "С НИМЙ" - это до Пятидесятницы, а "В НИХ" - уже после Пятидесятницы.

Другие мыслят иначе: "С НИМИ" - это до воскресения Христа, а в "В НИХ" - это с момента, когда Он после воскресения явился им, дунул и сказал: "Примите, Духа Святого!" (Ин.20:23/. Лично я мыслю, как мыслят и многие выдающиеся работники нашего всемирного братства, высказывания которых мы приводили в первой главе. А именно, что в апостолах Дух Святой начал находиться именно с того момента, когда Христос дунул и властно повелел: "Примите Духа Святого!"

А как же Дух Святой был с ними? - Здесь тоже два мнения: одни считают, что с ними Дух Святой пребывал не лично Сам, а в лице их учителя, Иисуса Христа. Другие считают, что хотя физически с ними пребывал Христос, но духовно, незримо, с ними, но не в них, пребывал Дух Святой. Это мнение подкрепляется прежде всего тем, что никогда Христос не называл Духа Святoгo: "Я", или себя - "Он". Как о Себе, так и о Духе Святом, Он всегда говорил, как о личностях "Я" или "ОН". А потому, когда Христос говорил о Духе Святом, то, конечно, говорил о Нем, но не о Себе.

Для лучшей ясности вернемся к первоначальным действиям Духа Святого. Написано, что когда земля была безвидна и пуста, и тьма над бездной, то уже тогда "Дух Божий стал обитать в них", а точнее, в праведниках, пророках, священниках и царях, ходивших перед Богом с сердцем, преданным Ему.

В этом символика: Ученики Христа до их возрождения хотя и ходили за Ним, но души их были "безвидными и пустыми", и в этот период Дух Святой "носился" или работал над ними, приготовляя их к возрождению. Но когда они были "возрождены воскресением Иисуса Христа", о чем свидетельствует сам переживший это ап.Петр (1Пет.1:3), то с этого момента, момента воскресения, по велению Самого воскресшего, они приняли Духа Святого (Ин.20:19-20) и Дух Святой стал жить уже не сними, как это было до этого, A В НИХ.

Такой же порядок действий Духа Святого переживают и все верующие. Пока их души и сердца были "безвидными и пустыми", Дух Святой был с ними и работал над ними, приготовляя их к возрождению. В этот период таких обычно называют "приближенными". Когда же они покаялись и произошло возрождение, тогда и Дух Святой, войдя в их сердца (Еф.1:19-23), стал жить уже не с ними, а в них, и они стали уже не приближенными, а детьми Божьими. Если до этого Дух Святой был с ними, то теперь стал жить в них.

А о том, как трактуют этот вопрос пятидесятники, то это настолько примитивно, что ни писать, ни разбирать просто не хочется; пусть оно останется просто на их совести и Господь да дарует разумение и им. Мы же будем твердо знать, что до нашего возрождения Дух Святой был с нами.

А со дня уверования и возрождения, Он пребывает в нас, и никакие толки смущать нас не должны. И нам нужно лишь то, чтобы мы не оскорбляли, не огорчали и не угашали Его и Его действий в нас, чтобы Он мог наполнять нас в полноте и осуществлять то, для чего Он и призван.

Итак, подводя итог всему изложенному в этой книге, мы видим, что сущность всего заключается в одном: признать ли правильной жизнь духовную, как процесс, состоящий из "запечатления" и последующего исполнения Духом Святым, или считать достаточным того "залога Духа", которого человек получает при своем покаянии, в "день искупления"? - Иными словами: нужно ли уверовавшему человеку и после покаяния заботиться о последующем исполнений Духом Святым, чтобы исполниться ВСЕЙ ПОЛНОТОЮ БОЖИЕЙ, или для него, на всю его жизнь достаточно того, что он получил "залог Духа " при уверовании?

Для обоснования определения первого мы привели ряд оснований из Слова Божьего и высказываний целого ряда выдающихся деятелей нашего мирового братства. А для обоснования определения второго мы не нашли ни одного места Писания, которым можно было бы это подкрепить.

Единственное "основание" - это боязнь того, что если держаться определения первого, то найдется немало и таких, которые, как и вышеназванный негр Сеймур, вместо исполнения Духом Святым, добьются другого - языков, и станут, как тот Сеймур, пятидесятниками, а настоящего исполнения Духом Святым так и не достигнут. Однако, если бы ап. Павел боялся того, что ефесяне, как и коринфяне, вместо исполнения Духом Святым получат незнакомые непонятные языки, - то об исполнении их "ВСЕЮ полнотою БОЖЬЕЙ" (Еф.5:19), он не молился бы. Да и исполняться Духом, при том, что они при уверовании, "в день искупления" уже были запечатлены Им (Еф.1:13; 4,30), их не призывал бы.

Но как видим из Евангелия, плотских коринфян он вразумлял, а ефесян - к исполнению Духом призывал. А это говорит о том, что и мы должны так же - заблуждающихся вразумлять, но через это призывать к исполнению Духом Святым - не переставать. Но если действовать по принципу вышеназванной боязни, тогда невольно, хотим ли мы того или не хотим, но мы будем обрекать детей Божьих на тот застой и духовное омертвение, о котором мы уже говорили выше в главе второй, в разделе третьем.

Со временем, по причине этой же боязни было создано и новое учение о некоем "всеобщем" крещении Духом Святым всей церкви в целом, начиная от апостолов и потом, включая всех, которые входят в нее и теперь, и после, до самого последнего грешника, который успеет покаяться, до самого пришествия Иисуса Христа.

О том, насколько это новшество несостоятельно, мы говорили уже достаточно, а здесь только добавим, что если бы было такое "всеобщее" крещение церкви, то апостолам Петру и Иоанну совершать молитву с возложением рук над уверовавшими в Самарии, чтобы они приняли Духа Святого, не потребовалось бы (Деян.8:14-17). Не потребовалось бы и ап. Павлу делать то же и на первых ефеских верующих: он мог бы ограничиться, одною проповедью о Христе, их покаянием, и водным крещением (Деян.19:1-7). Не потребовалось бы и об остальных ефесянах молиться, об исполнении их "всею полнотою Божьей" и побуждать, чтобы они исполнились Духом Святым. То же самое можно было бы сказать и о молитве Анании над Савлом (Деян.9:7), и о других фактах, описанных в Евангелии.

Однако нам могут сказать, что это просто расхождение в пониманиях одной и той же истины. Но если бы все дело заключалось в расхождении только в пониманиях! - А если в зависимости от понимания этой истины решается коренной вопрос веры: идти ли и возрастать, как написано: "Не вы меня избрали, но Я вас избрал и поставил вас, ЧТОБЫ ВЫ ШЛИ, (а не стояли) и приносили плод" (Иоанн.15:16). - "Но ВОЗРАСТАЙТЕ В БЛАГОДАТИ И ПОЗНАНИИ ГОСПОДА нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 3,18), то допустимо ли с этим не считаться?

Карликовый духовный возраст, застой и духовное омертвение; иными словами "Лаодикийское" состояние - "ни холоден, ни горяч" (Откр.3:14-20). - все это последствия нерадивого отношения к исполнению Духом Святым. И выхода из этого мы не находим, да и не найдем, если будем руководствоваться теориями, о которых мы и говорим. Сколько бы мы ни бились, но из состояния: "Бедный я человек!" (Римл.7:24) мы никогда не выйдем, если не будем достигать настоящего исполнения Духом Святым! И если Господь захватит в таком состоянии, то, сколько же окажется не готовых, как из наставляемых, так и из наставляющих так?

Только тогда оценим мы в полной мере, чего стоят эти теории.

Это настоящий бич нашего времени, от которого можно избавиться, только ревностно достигая исполнения Духом Святым. И лишь достигающие этого состояния живут жизнью духовной, полноценной. Но легко ли достигать, если кроме всяких искушений, встречающихся в жизни, создаются еще и такие учения , о которых мы говорим? И если написано: "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей (символически - Дух Святой) на голове твоей" (Ек.9,3), то это говорит о том, что настоящая, полноценная духовная жизнь протекает только у тех, кто ИСПОЛНЕН ВСЕЮ ПОЛНОТОЮ БОЖИЕЙ. У тех, кто ИСПОЛНЕН ЭТОЙ ПОЛНОТОЙ ПОСТОЯННО, и у кого этот "елей помазания" - не оскудевает.

Последним приведем некоторые выдержки из трудов благословенного, поистине исполненного Духом Святым, проповедника - миссионера Билли Грейма:

- "Мы должны сделать вывод, что поскольку нам приказано БЫТЬ ИСПОЛНЕННЫМИ ДУХА СВЯТОГО, - МЫ ГРЕШИМ, ЕСЛИ НЕ ИСПОЛНЕНЫ ИМ. И наш недостаток в том, чтобы быть исполненными Духом, составляет ОДИН ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ ГРЕХОВ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА".

"Предписание an. Павла ефеским христианам "ИСПОЛНЯЕТЕСЬ ДУХОМ" относится КО ВСЕМ НАМ, христианам, повсеместно, И ВО ВСЕ ВРЕМЕНА. Исключений нет!"

"И одна из величайших трагедий нынешнего времени следующая: для своего служения у христиан очень часто НЕТ ИСПОЛНЕНИЯ ДУХОМ"

Под такими высказываниями мы охотно поставим и свои подписи, и скажем от всего сердца: "АМИНЬ, аминь!"

Благослови, Господи, и этот скромный труд!

Несмотря на то, что по данной теме в этой книге приведено так много Оснований из Слова Божьего, а также и трудов самых выдающихся деятелей нашего мирового братства, можно не сомневаться, что найдутся и такие, которые все равно согласны не будут и для них всего изложенного и приведенного будет мало. Однако, если и так, то это не значит, что заниматься этой работой не следовало. Даже больше того! - Если и даже весь труд оказался лишь "гласом вопиющего в пустыне", то и тогда, это не означало бы, что этот голос напрасен. Все равно кто-то да услышит, примет, и это будет во благо той душе и во славу Господа. И если ап.Павел не надеялся спасти всех подряд, то он все равно трудился, "чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Кор.9:22). - На это рассчитываем и мы, веря, "что труд наш не тщетен пред Господом" (1Кор.15:58).

Чтобы не сказать и лишнего, хочу засвидетельствовать, что труд этот и все, что в нем изложено - это не просто мнение или сочинение, но то, что пережито на опыте, на коленях, в молитвах и постах в течение десятков лет моего служения. Это то наболевшее, чем мне хотелось поделиться, пока я еще живу и рука еще способна написать.

И самым последним я хочу обратиться ко всем ответственным работникам нашего дорогого братства, которые, как и я, "неусыпно пекутся о душах, как обязанные дать отчет..." (Евр.13:17). Если кто из вас будет не согласен со всем изложенным в этой книге, и если для обоснования всего в ней изложенного приведено столько оснований из Слова Божьего и столько высказываний самых выдающихся работников нашего всемирного братства, в том числе Билли Грейма, так же обоснованных на Слове Божьем, то скажите откровенно, что в опровержение всего этого сможете привести вы? - Разве не слишком поспешно вы "забраковали" благословенные труды всех служителей, перечисленных в этой книге, призывавших всех возрожденных, запечатленных Духом Святым на этом не останавливаться, а возрастать и достигать исполнения этим Духом? - Если же из опасения, что люди пойдут в пятидесятничество, вы как бы вынужденно умалчиваете об исполнении Духом Святым, то неужели вы еще не убедились, что этим, при всем вашем желании хоть чего, но не этого, фактически вы отрезаете им дорогу к полноценной жизни во Христе, в Духе Святом? И если течение ручья остановить невозможно, то и искание искренних людей, ищущих настоящей жизни в Духе Святом тоже остановить невозможно. Люди искать будут, но ЧТО ОНИ НАЙДУТ и КУДА ПОЙДУТ?

- Вот это вопрос!!!

Мне хочется спросить вас просто по-братски: серьезно ли думаете вы обо всем этом? - А думать тут есть о чем! Только надо думать!

Здесь уместно привести один весьма поучительный пример:

В почтовое отделение пришло письмо без фамилии адресата, а адресовано просто: "СВЯТОМУ и ВЕРНОМУ..."

Почтальон понес это письмо сначала священнику, а потом диакону, но оба они ответили одинаково: "Это не мне, я не святой, хотя меня называют так".

Наконец адресат нашелся чисто случайно. Это был простой сапожник, верующий, чинивший обувь добросовестно и хорошо. За его работу односельчане не в шутку прозвали его "СВЯТОЙ". Ему письмо было вручено, потому что ему оно и адресовалось.

Надо сказать, что вопросом как вывести церковь из "лаодикийского состояния" - "ни холоден, ни горяч" в наше время серьезно озабочено большинство служителей наших церквей. Эта озабоченность благородна и богоугодна. Но выход только один: отбросивши всякие нововведения, вернуться к первоначальному образу духовной жизни христиан апостольских времен. Этот образ, как мы говорили и выше, наиярче обрисован в послании ап.Павла к Ефесянам, из которого видно, что на запечатлении Духом Святым в день искупления при уверовании ап.Павел не останавливается, а молятся Богу О НИХ, чтобы они исполнилась "всею полнотою Божьей". А потом и самих их побуждает "исполняться Духом".

Другие методы из Лаодикийского состояния не выведут, а введут в худшее, в Сардийское, о котором написано: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв" (Откр.3:1). - Вот в чем опасность - самая страшная, самая роковая!

Многое хотелось бы еще сказать, но предоставим на это место Духу Святому, Который призван "наставлять на всякую истину" (Иоанн.16:13).